竹之爱，来自那遥远的淇水边
竹之爱，来自那遥远的淇水边如今的北方之人，很少能在自己的居处看到成片的竹林了，也就无福消受那幽雅的竹之爱了——气候变迁使然，人为改变使然，这不能不说是一种遗憾，一种无奈。然而，在那遥远的春秋时期，在那卫国的淇水岸边，常常传来的竹的爱乐，却带给后人无尽的遐想。
淇水，至今仍是一条未被污染的河流。遥想当年，它穿行于崇山峻岭、高岸深谷中，时而汤汤，时而悠悠，时而默默，时而窃窃，用清澈、甘甜的语言与大地对话，与山林对话，与人类对话，演绎着一个又一个妙不可言的故事。淇水滋润了苍松翠竹，养育了能读懂它们的人们，使水畔之人在这样一个三位一体的和谐世界里，心有灵犀地感悟大自然发来的神秘而亲切的信息。
那时的诗人，对大自然最敏感，也最易被大自然感动。卫地的歌者，用自己的慧眼，从万千的草木花卉中发现并选中了竹，联类取譬，谱写了一曲优美的诗篇《诗经·卫风·淇澳》，赞美那位佐周平戎、和集百姓的国君卫武公。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！
诗人让凝涩的琴弦欢畅起来，在重章叠唱中，重复展示着一个经典的动作“瞻彼淇奥”：凝视淇水那清且涟漪的河湾处，因为那里生长着苍翠茂密的竹林。那景象好像一幅泼墨的画卷，浓墨重彩中寄托了厚重的情意。绿竹猗猗，枝干挺拔，竹叶茂盛，高擎着强健向上的希望；那绿竹青青，色彩苍翠，格调浓郁，彰显着深沉含蓄的性格；那绿竹如箦，青春郁积，活力积淀，安顿着生生不息的生命。竹影倒映水中，在波光里闪动，似无声的旋律，蕴涵着万般风情，太能催人产生丰富而美好的联想了。这种人与自然的默默契合，终于激发起是诗人的激情，他们不由自主地引吭高歌，赞颂性如绿竹的“君子”。
君子的品性，一言以蔽之就是“斐”（“匪”通“斐”），有文采，有风采，有亲和力，所以他威武高大，他庄严显赫，他阔绰丰满，所以他可敬可畏，可亲可近，令人难以忘怀他的丰功伟绩，他的恩情美德，他的音容笑貌。却原来是，人如其竹，竹如其人的了。
祖先的多情也感染了迂讷古板的儒生，使后者从诗中感悟了“诗教”，在讲经布道中借“竹”来“比德”喻人，阐释奥义。《礼记·大学》就从《淇澳》悟出道理“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也”，《毛诗序》也说“有文章，又能听其规劝，以礼自防”；两者虽不无偏解，倒也有一番理趣，总不离竹的本性。
来自那遥远时空的《诗经》，作为轴心时代的原典，许多次地精心描绘了竹的意象，也为后世留下了规定性的、原创性的意义，赋予竹以阳刚的品质、文雅的气质，因此，后人沿着这样的路径，将竹丰富发展为“岁寒三友”“花中四君子”，也就不足为奇了。
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