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标题: 关于口水战的必要性 及学术史最迷人的十次口水战 持续更新 [打印本页]
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-17 15:29
标题: 关于口水战的必要性 及学术史最迷人的十次口水战 持续更新
    老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛会顶，马会踢，蜜蜂会蛰，而人会骂。狼会把别的动物咬死，鹰会把别的动物啄死，蛇会把别的动物毒死，而人会把别的人“用口水淹死”。
　　
　　呜呼，口水之义亦大矣！古书上说，“防民之口，甚于防川”，儒墨相争，孟子把墨家的言论称之为洪水猛兽，口水泛滥起来，如长江之水涛涛不绝，又如黄河泛滥而一发不可收拾，所以先贤们慎对口水，实在是防微杜渐哪，治口水也如治洪水一样，疏胜过堵啊。
　　
　　口水既然这么厉害，自然很早就被人类当成生化武器。人类学家说，语言的产生是人类进化的重要阶段，听说尼安德特人之被晚期智人淘汰就因为后者有语言而前者没有，可见口水真的是能淹死人的。古书上还说，仓颉造字，有鬼夜哭，因为文字一旦出现，即使千里之外，仍能骂人，鬼魅害人，也要天时地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也没什么招。但人却能骂人于千里，气死人于无形，难怪人越来越多而鬼越来越少了。
　　
　　等到世上的其他动物，都在人类三尺垂诞的鼓动下，渐渐消亡，如果没被关进笼子里，多半也端上了餐桌，准备和口水亲密接触的时候，口水战也开始了。古人打仗，往往找几个善骂的，在阵前向对方辱骂，轻则挫对方士气，重则对方“将不胜其忿”，而大出昏招，有时久攻不下的围城，竟给“骂”开了。
　　
　　口水战实在也是文明的标志，时代的进步。古人曾经云过，君子动口不动手，近人也曾经云过，要文斗，不要武斗。现在的那些东夷人和西夷人，时不时在国会上打架，蛮夷就是蛮夷，真是不及我华夏多矣，须知这世上有很多完全不用动手就能达到目的的办法。清朝有人为钗黛的优劣争得“几挥老拳”，真是斯文扫地，斯文扫地啊，哪怕在墙上写上几句什么“喜欢林黛玉的是小狗”，或“喜欢薛宝钗的是乌龟变的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市场看到两位大妈吵得面红耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生气，须知我们人类与那些只会动拳头的猩猩表亲们的区别，也就在那两片上下翻动的嘴皮子上了。
　　
　　古罗马人特别推崇演讲术和雄辨术，善于讲演善于辩论者倍受追捧，名满天下，有些人甚至在临死前把遗产赠送给他们。文明就是文明哪，哪象那些来自北方的日耳曼蛮子，天天就知道打打杀杀。我们华夏作为东亚文明的中心，自然也不逊色于西方，两千年来，有多少场重量级的口水大战，令后人至今想望其风采。
　　
　　口水战又名舌战，想当年，有多少青年才俊靠着“三寸不烂之舌”封候拜相，坐列公卿。可恨那韩非，自己说话不利索，也不许别人说话，又可恨那孔丘，自己不会甜言蜜语，却说别人“巧言令色，鲜矣仁”，以至千年以来，大道之不行也久矣。看今天的粉丝之争，明清之争，中西医之争，不仅不能把祖宗家业发扬光大，简直是一代不如一代啊。靠着这些口水战，慢说什么六国相印，就是六盒月饼也混不到啊。本着“为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，又岂能不把这些口水大战写出来呢。
　　
　　有人又要问了，什么样的大战才能入选十大呢。史上的口水战可谓多矣，但够得上十大的，第一是级别够高，第二是影响够大，第三论战水平够给力，第四还要双方力量够均衡。如果力量相差太大，那不叫战，那叫殴，比如雍正把曾静关在牢里，象审犯人似的一问一答，最后声称对方被自己说服，那就不叫战，而叫殴。如果只见一方骂骂咧咧，另一方置之不理，那也不叫战，那叫攻，比如宋儒辟佛，却不见和尚来辟儒，那就是攻。如果一方动口，另一方动手，那也不叫战，那叫谁打我我就骂谁，比如清流东林们和宫里的残疾人互相看不惯，一个会骂，另一个就会杀。十大口水战就是十次华山论剑，东邪打西毒叫华山论剑，东邪打欧阳克就不能叫华山论剑，东邪打官兵当然更不能叫华山论剑了。
　　
　　当然还有人不服，你说那个是十大，我偏觉得这个是十大。很好，孺子可教，学以致用，知行合一，第一战就从谁能进十大开始。但是别忙，我还没说出哪个才是十大口水战，又为什么这些才是十大口水战呢，等细细说完了，再来分辩计较。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-17 17:08
一 天生仲尼
　　
　　儒墨之争是先秦最激动人心的桥段之一，而这儒墨之争的起点就是孔子。后世批儒挺儒者不少，但大多不过矮子观场，人云亦云。矮子看戏，看不见戏台上的东西，听人说小旦俊俏，于是逢人便说小旦俊俏，听人说老生可厌，于是逢人便说老生可厌。批儒的往往说什么孔子拥护奴隶制度，其实孔子哪里知道什么是奴隶制度哟，孔子理想的社会是“选贤任能”“天下为公”的公有制。挺儒的则搞出了什么“天不生仲尼，万古如长夜”，还是刘谐说的好啊，难道上古的人大白天都要点蜡烛吗。所以批儒的，看看人家墨家是如何批的，挺儒的，再看看儒家是如何反击的，别说强爷胜祖，至少也不能太难看了不是。
　　
　　孔子是个私生子。有的同学听说私生子几个字就眼冒绿光，哇，圣人！哇，私生子！却不知上古的那些重量级人物里，有几个不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，刘邦是他妈梦见个金甲神人然后说怀上了的，其他还有什么看见了个大脚印踩上去，或者在野外吃了个鸟蛋的，这种故事只合去骗骗上古的人，难怪舜的老爸一心想把舜弄死，而刘邦在老爸要被项羽煮了的时候说，咱们是结拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮了咱老爸，也分一碗给我好了。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子却必定是两情相悦，哦，恋奸情热而生，其基因或者更为优良也未可知吧。孔子父母是不合礼法而结合的，他母亲到死也不告诉他父亲葬在哪里。
　　
　　孔子还是个孤儿，三岁丧父，十七岁丧母。武侠小说告诉我们，要想成为一代大侠，最好是个孤儿——现在有女生择偶条件为 “有车有房，父母双亡”，看来也不是没有道理。孔子无疑符合了一代大侠的先决条件，但孔子并没有沿着武侠剧的角色发展下去，而是沿着励志剧的路线，告诉我们，即使是私生子，即使是孤儿，即使生在一个投胎是第一生产力的年代，仍然不要放弃，上流社会在向你招手呢。
　　
　　十七岁丧母的孔子就一边打工一边学习，他做过仓库保管员，养过牛羊，当过会计，他养的牛羊个个膘肥体壮，做的账本没有一笔差错。而他的学问也越来越大，成了远近闻名的博学的人，甚至那些上流社会的人也要向他请教那些繁文缛节。但孔子的理想并不止于此，他要对三代的文化做一个总结，他要给这个据乱之世开个药方。
　　
　　孔氏药方第一个字就是“仁”。仁者，人也，人才是这天地之间最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次马棚失火，孔子第一句话就是，伤了人吗，而不问马。套用萨特的话来说，就是，“儒家主义是一种人道主义”。孔子的理论里，很少关心宇宙的起源，终极的价值，他只关心人事，或者说，他只关心这些东西对人的影响，咱们中国人只会拉家常而很少关心宇宙自然，可能也是因此吧。
　　
　　仁者爱人，那么如何才能“仁”呢，孔氏药方的第二个字就是“恕”。恕是什么呢，最基本的是“已所不欲，勿施于人”，人要换位思考，如果你自己都不希望的情况，就不要强加在别人身上，坐在车子里的，要站在路人的角度思考，玩劈腿的，要想想同样的情况换在身边人身上，你能不能接受。更高级的则是“已所立，而立人，已所达，而达人”，就象孟子说的，你喜欢音乐不是，但是一个人欣赏好，还是大家都能欣赏音乐好呢。
　　
　　儒家是用同情心来“让世界充满爱”的，而如何来培养这种同情心呢，这就是孔氏药方的第三个字“礼”。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格”，如果一个公司只是靠种种规章制度，罚款，打小报告来约束员工，那么员工所能做的就是尽量避免惩罚，而在惩罚所达不到的地方，除了把活儿做的尽可能少点没有别的可想，但如果一个公司努力培养一种文化，一种习惯，一种风俗，让员工知书达礼，有荣誉感和归宿感，那么那些偷工减料挖墙角的，都会遭到大家鄙视而呆不下去。
　　
　　所以孔子很重视教育，孔子是开放平民教育的第一人，他“有教无类”，学费只要十斤干肉。后世看见学堂挂孔子像，就斥为封建余孽，却不知学堂挂孔子就好比木匠家挂鲁班，无非鲁班是木匠的祖宗，而孔子是教师的祖宗罢了。
　　
　　按理说，这是一个很理想的路线图，但却处处碰壁，“惶惶如丧家之犬”，因为孔子走的是上层路线。孔子的路线图太慢，“为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，虽然三年可以小成，但要一百年才能大成，后患又多，虽云礼治，实际上还是要依赖人治，“其人存则其政举。其人亡则其政息”。走上层路线，又有哪个统治者能采用呢，不过是装装门面，以表示自己尊重专家罢了。小国担心的是不被大国吃掉，大国胃口正好着呢，至于老百姓是“免而无耻”还是“有耻且格”，又有什么关系。
　　
　　孔子最后十年是在讲堂书斋度过的，除了继续其教育事业外，就是修订六经，而最重要的一本，就是《春秋》。《春秋》实践了孔子的“正名主义”，什么是对的，什么是不对的，什么是该提倡的，什么是该鄙视的，什么是荣，什么是耻，都在这本书里，都在这本书的书缝里，此之谓“春秋笔法”，所以孔子还是影射史学的祖宗。孔子后来说，后人知道我，是因为这部《春秋》，后人骂我，也是因为这部《春秋》。
　　
　　几十年后，还真有一个人向孔子叫板，那个人叫墨翟，一场口水大战风雨欲来。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-17 17:08
二 侠客墨子
　　
　　墨子和孔子一样是苦水中泡大的。但就象所有的狗血武侠剧情一样，两个一样贫苦出生的孩子，总是一个刻苦努力，终于成了人中龙凤，做了百姓爱戴的清官，而另一个一直在底层打拼，混成了绿林黑道的大哥，终于有一天，那做了大哥的被做了清官抓住，你杀了我吧，我不会杀你的，你杀了我吧，我不会杀你的……
　　
　　不过墨子和孔子是不会有这样的机会的，因为墨子出生时，孔子已经死了，正如孟子出生时，墨子已经死了，儒墨这场口水大战，是一场真正的跨世纪跨时空的大论战，并把一大批的“子”们拉下水，其口水之烈，直与舜禹时那场大洪水相比，后人称之为“百家争鸣”。
　　
　　墨子的出身比孔子更不好，孔子三岁丧父，但墨子的父亲是谁都不知道——至少我们不知道。孟子说墨子“无父”也许是真的，孔子坚持父子之亲，坚持三年之丧，也许是因为失去了才知道珍惜，而墨子也许根本就没得到过。孔子虽然家境不好，至少也是个贵族的破落户，而墨子这个姓，有人说是因为受了黥刑，是从“那地方出来的”，也有人说，墨者黑也，翟者狄也，是个皮肤黑黑的少数民族。这样的出身，在那投胎是第一生产力的时代，其走上层路线的希望渺茫可想而知。
　　
　　不过墨子也没打算走上层路线，孔子周游列国推销仁政，孟子在梁惠王齐威王那里大谈“王道”，而墨子周游列国，只是救弱敌强，行侠仗义。孔子是教书匠第一人，而墨子则是侠客第一人。
　　
　　按理说，墨子这样一个侠骨柔情的人，狗血剧情应该孔子比更多一些吧，但老实人孔子还有段“子见南子”的暧昧，“古琴弦里说相思”，而墨子却连老婆儿子都不知道是谁。虽说可能是因为墨子以大禹为榜样，太过节俭，太过勤苦，不爱艺术，不图享受，毫不利已，专门利人，但更可能是因为墨家实在是消亡得太快太彻底了。唉，人比人气死人，想当年，“天下之说，非归杨，则归墨”，“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行”，“世之显学，儒墨也”，墨家俨然是儒家的第一对手，墨子俨然是天下第一大帮的首任帮主，数百年间，竟消没无闻。汉代司马迁修《史记》，孔子洋洋一篇“世家”，与齐晋等诸候并列，而墨子只有区区二十四个字。“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，不仅是写朝代兴亡，也似乎是在为墨家作注。
　　
　　不过八卦爱好者也不必难过，所谓一张白纸可以画出最新最美的图画，墨子短短二十个四字，剩下的都可以尽情发挥，岂不比孔子又是《论语》又是《孔子家语》又是《孔子世家》缚着手脚来得好。东汉的音乐家蔡邕到了元人戏曲里成了陈世美式的人物，南宋刚直不阿的状元公王十朋成了《荆钗记》的主人公，古人已给我们树了最好的榜样。想想看，一个黑皮肤的“狄”人，一个天下第一大帮的帮主，有多少狗血剧情可以写出来啊。
　　
　　好，临淄八卦节目结束，欢迎回到曲阜讲坛。墨子之成为墨子，不仅是因为他是侠客第一人，更因为他是批儒第一人。墨子批儒是第一大口水战的第一片口水。墨子是怎样批儒的呢。
　　
　　先是摆事实讲道理，说儒家有四条足以“丧天下”的。第一条，“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说”，现在人可能觉得奇怪，不相信老天爷或鬼神不是一种进步吗，这墨子也太老土了吧，却不知在有神论者看来，一个人没有信仰是多么可怕，连老天爷都不怕，连鬼都不怕，还会怕什么呢。第二条，儒家主张厚葬，白白浪费了很多东西，然后三年之内啥都不用干，只知道哭鼻子，白白浪费了很多生命。第三条，儒家喜欢搞艺术，玩什么“弦歌之声不绝”，从天子到大夫按级别办文艺晚会，天天歌舞升平的，却不知道老百姓有饿死的。第四条，相信命中注定，这样坏人就不会改正，懒人就不会勤劳了。
　　
　　然后是讲故事搞辩论，当然，孔墨根本碰不着面，所以多半是墨子是和儒家之徒辩论，也许是墨子和相像中的儒家之徒辩论，也兴许是墨家之徒相像中的墨子与儒家之徒辩论。比如《非儒》篇说，孔子“厄乎陈蔡”时，弄到什么吃什么，等见到鲁君，席不端不坐，割不正不食，子路觉得奇怪，问孔子，孔子说，我们当时是求生，现在是求义。还比如说，有儒家之徒过来问墨子，君子会互相斗吗，墨子说没有，儒家之徒就说，怎么可能，猪狗在一起还会斗呢，墨子说，唉呀呀，你们这些儒，说话的时候总是跟尧舜比，做事情却跟猪狗比。还比如说，儒家明明不信鬼神，偏偏要“祭神如神在”，装那个样子给谁看，这跟明知道河里没鱼还要撒网有什么区别。
　　
　　总之，在墨家眼里，儒家说得好听点是装逼，说的不好听则是虚伪。
　　
　　这也难怪，一个是出入于上层社会的文士，一个是混迹于江湖草莽的游侠，如何混得到一块去。歌德和贝多芬一起在小路上散步，迎面走来几个贵族，歌德低头致意并让路，贝多芬则眼睛向天，但又何妨两人的伟大。
　　
　　但墨家之“非儒”却不仅仅是脾气的不合，而是双方对于当时病态的社会，辩证方法不同，用药不同。一个医生想治好病，自然不可能和其他观点完全不同的医生合起来“专家会诊”。
　　
　　那么墨家的辩证方法和用药又是什么呢，广告后请继续收看。
作者: 荡悠悠三更梦    时间: 2011-7-17 18:55
太长，没时间看。
我更好奇此君是否姜风的三年不笑？
作者: jiangyan77    时间: 2011-7-18 08:28
你杀了我吧，我不会杀你的，你杀了我吧，我不会杀你的……
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-18 08:51
三 墨式疗法
　　
　　关于道德的本质，历来有两种说法。
　　
　　一种人主张，符合大多数人利益的做法，就是道德的，比如英国的功利主义哲学创始人边沁，以及中国的墨子。另一种人主张，道德是人生而固有的，要问什么是道德的吗，先摸摸你的良心，比如德国的古典哲学创始人康德或中国的儒家。
　　
　　由此也可见儒墨两家的差别有多大，由此也可见为什么在西方功利主义哲学始终能与古典哲学抗礼，而在中国墨终于不敌儒，不仅在势力上，而且在人心里。因为儒家只问应不应该，墨家却问划不划算，算账却实在不是咱们中国人的长处，咱们中国人向来是感性长于理性，直觉长于逻辑，综合长于分析的。
　　
　　如果道德真的是人生而固有的，为什么不同人群的道德观差别有那么大。农耕社会里，好勇斗狠是不道德的，而游牧社会，则是英雄的必备条件，如果在游牧社会里天天讲什么仁者无敌，恐怕第二天早上就被别的部族消灭，但如果在农耕社会里主张杀人越货的是英雄，则会被千夫所指，即使想整治别人，也得打上仁义的招牌。
　　
　　但道德真的就是符合大多数的利益的吗，希特勒同学会很喜欢这个观点，在他看来，让犹太人这种劣等民族从地球上消失，无疑是符合多数人利益的。如果一列火车马上要撞到铁轨上的五名扳道工，我们只要轻轻扳一下铁轨，就能让它驶上另一条铁轨，那上面只有一个工人，为了符合多数人的利益，我们就应该杀了那个无辜的工人吗。
　　
　　这些命题至今还会引来无数的口水，以及无数的头痛。不过墨子是不会为这个头痛，以及浪费口水的，因为在他看来，这不是问题，墨子不会认可希特勒，也不会认可杀死无辜，因为在他的功利主义哲学里，战争和杀人是不划算的。
　　
　　墨子开出的第一剂药是“兼爱”。 “兼爱”有点象后世的“博爱”，什么民主自由博爱，前两个词还天天在耳朵边说个没完，这最后一个词，却很久很久也没有人提起了，可见墨家真的离我们好远好远。
　　
　　墨子认为世界大坏就是人们没有“兼爱”，爱自己胜过爱别人，所以要损人利已，爱自己的家庭胜过别人家庭，所以偷别人的东西，爱自己的国家胜过自己国家，所以听说攻打别国就打了鸡血似的兴奋，根本没想过自己是去杀人。所以“兼爱”就是要把别人的身体当成你自己的身体一样，把别人的家庭当成你自己的家庭一样，把别人的国家当成你自己的国家一样，我们都是十万年前从非洲出来的呀，都是一样一样的呀。
　　
　　墨子这个“兼爱”搞的比儒家的“仁爱”更大，儒家的爱首先是父子，接下来是兄弟，再接下来是亲戚，再接下来是乡亲，再接下来是国人，到得外国人那里，那爱已薄得象张纸了。墨子不同，墨子的爱对所有人都是一样的，如何做得到呢，墨子说做得到，因为这样做是有好处滴。想想看哪，你对别人好，别人也会对你好，你对一百个人好，也会有一百个人对你好，你对一万个人好，也会有一个万个人对你好，要是反过来呢，你对一万个人坏，也会有一万个人对你坏。你是做好人呢还是做坏人呢，别犹豫了，跟我一起“兼爱”吧，好了，咱们既然“兼爱”了，先去你家，不，先去咱们家吃个饭吧。
　　
　　墨子管这个“兼爱”的好处叫“交相利”，从这个“兼爱”引出的第二剂药就是“非攻”， “兼爱”是“交相利”的，“非攻”自然也是。儒家是不反对战争的，但儒家认可的是正义的战争——也许是因为是儒家认可了所以才正义吧，如果是为了私利，那么攻也是不正义的，守也是不正义的，如果是为了主持公道，为了社稷苍生，“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可”，孟子说的好啊，当年商汤打了东面的国家，西面的抱怨，打了南面的，北面的抱怨，为什么不先打我们，看不起我们是不是。但墨家不是，墨家认为攻总是不好的，为什么不好呢，还是因为不划算，对于进攻方和被进攻方都不划算，被打的国家家破人亡，进攻的国家除了国君爽爽，人民又有什么好处呢，还要父子相离，兄弟分散，干嘛也跟打了鸡血似的兴奋呢。墨子认为那些认为攻打别国是“义”的人，不仅算不来账，还是色盲，为什么是色盲呢，因为杀人比偷东西坏，杀十个人比杀一个坏，杀一百个比杀十个人坏，而发动战争，成千上万的杀人，却成了好事，就好比一个人见到了一点点黑说是黑，见到了一大片黑就说是白，这不是色盲是什么。
　　
　　所以听说楚国要打宋国，墨子一见楚王就打了个比方，说有个人自己有几套豪华别墅，却去贪图别人的经济适用房，自己有宝马奔驰，却去偷别人的破自行车，自己有山珍海味，却要去偷吃别人的玉米面窝窝头，这人是怎么回事。楚王说，那还用说，这人有病，有偷窃癖神经障碍。墨子又说，楚国地方五千里，要什么有什么，地方有的是，缺的是人，而宋国巴掌那么大的地方，人却很多，牺牲自己缺少的人口，去贪图自己不缺少的土地，这又是为什么捏。话当然是有道理的，却不知世上有钱有势的人，最不缺少的就是这种神经障碍，有人就爱拿钱烧着玩，这就是一种过瘾。所以楚王推托说，新武器都已经发明了，军火都已经造好了，放在那里不也是不安定因素吗，说不定有什么核泄露啥的，不如到宋国打打猎。墨子说，既然这样，就把新武器拿出来瞧瞧吧，我这几天没事，也整了几件武器，大家比上一比，结果天下第一巧匠鲁班发明的武器怎么也玩不过墨子整出的东东。鲁班说，我还有一招，不过太毒，就不说了，墨子也说，我也有一招，不过太狠，也不说了。楚王说，你们俩打什么哑谜，怎么拿我当摆设，我好歹也是个王啊。墨子说，他的绝招无非是把墨某杀了，但墨某帮里面有几百个兄弟，都拿着我的新式武器，在宋国城楼上等着楚人呢。楚王这才做罢。
　　
　　可见墨子的“非攻”和“兼爱”不是嘴上说说，都是说一句做一句的。墨子 “兼爱”，是象孟子说的，“摩顶放踵以利天下”的，墨子也周游列国，但不象孔子是带着琴，带着剑，带着书，坐着马车，墨子是两条腿走出来的。孔子坐在车上，在上古那纯天然低碳环保的路上颠呀颠呀，颠出了胃病，结果夏天固然“食不厌精，脍不厌细”，冬天更要用生姜暖胃，“不撤姜食”。墨子两条腿走出来的结果就是“摩顶放踵”，脚上的茧也不知道磨掉了几层。为了实行“非攻”，墨子在研究光学声学几何学，分析什么杠杆原理小孔成像之余，还发明了很多实用的守城工具，象什么“堑悬梁”， “罂听”之类，以及很多守城的方法，这些方法写进了《墨子》的备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾传、迎敌祠、旗帜、号令、杂守诸篇。
　　
　　而且墨子不仅是经世致用，墨子更提出了一个理想的社会蓝图。孔子也有社会蓝图，但大同不过是“丘未之逮也”的空想，实际所希望或所推动的，只不过是通过礼乐教化让封建时代得到维持，不至于崩颓下去，让君要象君的样子，臣要象臣的样子。孔子也是“修正主义”或改良主义的祖宗，明明已经把旧的礼乐赋予了新的涵义，却仍说自己只是个文化传播人，只是“述而不作”，只是“好学而已”。而墨子不同，墨子提出了一个理想社会的路线图，并且成立一个严密的组织去施行，并且差点就成了一个新的宗教。
　　
　　孔子是个老实人，《论语》里大抵只是提到周公，夏殷两代孔子已经说文献不够了。而墨子则多次提到尧舜禹，历史在这里被提前了，并且让“禅让说”浮出水面。一个墨家的天下即将来到，后世非儒挺墨者不少，但对于这个“墨家天下”他们真的会喜欢吗？
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-18 11:48
四 墨家天下
　　
　　在说墨家天下之前，我们要请出墨家的最后几剂药。中药讲究“君臣相辅”，必要有君药主攻，臣药佐治，再导以药引。墨子的功利主义是其流派宗旨，好比医家的什么寒凉派攻下派脾胃派滋阴派，墨子的君药是兼爱，非攻，臣药则是后面的明鬼非乐之类，药引则为尚同尚贤。
　　
　　墨子接下的几剂药是天志，明鬼和非命。前面说过“兼相爱”的好处是很大滴，“交相恶”的坏处是惊人滴，如果这个账算不过来怎么办，不要紧，天会帮你算，鬼会帮你算，命会帮你算。老天爷的意愿就是要人们“兼相爱”，鬼会帮助“兼相爱”的人，惩罚“交相恶”的人，而命运也会因为“兼相爱”或“交相恶”而改变。这又是和孔子的不同，孔子走的是上层路线，天鬼已经吓不住那些贵族，而连连碰壁更让孔子把不以意志为改变的东西都当成命运。
　　
　　还有几剂药是节用，节葬，非乐。孔子重人伦，重孝，所以主张三年之丧，人要到三岁才不要父母抱，守孝三年实在是一种报答，而在墨子看来，葬礼呀陪葬呀的开销，够穷苦人过很久，而守孝三年很多事不能做，如果做一个合格的孝子，还会饿的面黄肌瘦，“必扶而能起，杖而能行”，再加上妻父母的，叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光阴要“必扶而能起，杖而能行”，又是生命的多大损失。
　　
　　不仅要节葬，还要节用。上古时候，人民生活水平很低，土地要轮耕休耕，种了一年，第二年就长不出庄稼了，要留着长草，然后秋天把草烧掉留在地里，第三年或第四年才能继续种。咱们中国和印度都处在所谓“季风亚洲”，不是旱就是涝的，碰到天灾只能等死，而儒家“食不厌精，脍不厌细”，以及无数的浪费，所以墨家说，要节俭，生活只要满足温饱就行了，这样才能让更多的人生存下来。
　　
　　与此同时的则是“非乐”。儒家是很喜欢文艺的，一向礼乐并举，儒家的很重要标志就是“弦歌之声不绝”，只不过儒家主张级别不同，礼乐的规格也不同，士们可以在家里开开派对，大夫们可以弄弄文艺晚会，诸候们可以搞搞春晚，而万国博览会就只有天子才能办，如果大夫仗着钱多办了天子才能办的“世纪的盛会”，就是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”了。而墨子不同，大夫办“世纪的盛会”固然劳民伤财，难道天子办就应该了吗。墨子干脆主张取消一切文艺活动，连野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子说的好啊，盖房子是为人遮风挡雨，穿衣服是为了遮羞避寒，但我问那些儒们“乐”有什么用，他们居然回答我“乐以为乐也”，难道我可以说，盖房子就是为了它是房子吗，这成什么话。可见一词多义有多么危害了吧，儒家之徒的本意或者是“我喜欢音乐是因为它能带给我快乐呀”，结果被墨子听成了“我喜欢音乐是因为它是音乐”。
　　
　　所以做墨家之徒一定要毫不利已，专门利人，一定要坚持和平，一定要艰苦朴素，一定要拒绝一切小资产阶级的文艺，宁要墨家的草也不要儒家的苗，还要天天劳动，不停的劳动，墨家之徒的标志就是腿上不能生毛，如果谁腿上生了毛，那他就不是墨家之徒，是给剥削阶级诱惑同化了。所以墨家之徒的日子当然过得很苦，但日子过的苦不怕，怕的是没有信仰，怕的是心里没有理想，想着一个理想的社会即将因为自己的努力而到来，墨家之徒就笑了，墨家之徒就象古代的大禹一样，仿佛成了特殊材料做成的，再苦再累也不会怕了。那么那个理想的社会是什么样子的呢。
　　
　　首先是“尚同”。墨子认为人与人争斗的根源除了互相缺乏爱心之外，还因为观念不同，每个人都觉得自己是对的，别人是错的，所以明明是自己做了坏事，还说是“被逼的”，“社会都这样”。再比如小两口吧，一个说画要挂在东面墙上比较好，另一个非要挂在西面，挂在东面怎么看都别扭，于是从一幅画争到饮食的口味再争到给双方父母的压岁钱不同再争到双方亲戚过来的次数不同，昨天还是爱呀念呀的，今天就是死呀活呀的了。所以墨子认为天下的观念应该统一起来，怎么统一呢，家里意见不同，听家长的，邻里意见不同听里长的，里长意见不同，听乡长的，乡长意见不同，听国君的，国君意见不同，听天子的，天子意见不同，对了，天子只有一个，所以天子意见肯定没有不同的，怎么办呢？怎么办?凉拌！既然意见都相同了，不就对了吗，这样层层下达，则天下的人意见都相同了，还有什么问题。
　　
　　有人问了，天子也是人哪，如果天子的意见不对怎么办，有办法，天子听老天的。天虽然不会说话，但会示警，什么地震哪日食哪洪水哪旱灾哪都是天在示警，告诉天子，你做错事了。还有人问，如果还有不同意见怎么办，墨子说，有不同意见可以上访，可以汇报，但如果没被采纳，意见可以保留，还是要听上级的，这是既有民主，也有集中。还有人问，天子也有儿子，如果天子的儿子是个废物怎么办，墨子说了，有办法，选举。
　　
　　有的同学听到选举两个字又眼冒绿光了，哇，选举，墨子你好超前耶。却不知道墨子说的选举是指所谓“唐虞揖让”，尧和舜在位时，到民间四处寻访最贤明的人，找到了，先放在身边做若干年秘书进行考察，再放到基层锻炼若干年，然后觉得差不多了，该加加担子了，就让他做自己的副职，进一步锻炼，等到自己“登天”见炎帝和黄帝的时候，就把天下的重任交给他。所以选，就是前一任最贤明的挑选接班人，而举，就是下面的人举荐贤明的人。
　　
　　这就是墨子的“尚贤”。所以完全不用担心“尚同”带来的问题，因为经过“选举”， 经过“选天下之贤可者立以为天子”，总能让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长，这些不贤明的百姓还有什么话可说。
　　
　　墨子有见识有胆色有担当也有本领，他成了墨家的第一任“矩子”，其后还有孟胜，田襄子等，都是江湖上一等一的大丈夫好男儿，但墨家却在墨子之后逐渐消亡，等到法家及秦皇以“侠以武犯禁”的名义绞杀之后，汉初已不见墨家的影子，革命尚未成功，同志已然安息，岂不令人叹息。
　　
　　但远未等到秦皇镇压之时，儒家的第二号人物孟子已经开始反击了。“杨朱为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，口水战进入高潮。而这第二次交锋，还连带上了一个叫杨朱的人，这个叫杨朱的人也是孔子和孟子之间一时风头甚健的人物。杨朱是中国最早的酱油党，可能也是道家真正的开山祖师。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-18 14:29
五 打酱油的杨朱
　　
　　“杨朱先生，我是郢都电视台的记者，请问你对儒墨两家的口水战有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你对秦国的霸权主义有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你觉得韩国美女多还是越国美女多呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你为什么总是要到楚国打酱油呢？”“因为楚国没有炒酱油团。”
　　
　　杨朱并不是中国第一个打酱油的，但肯定是第一个宣称打酱油有理的人。自杨朱之后，一个叫道家的门派兴起于江湖，江湖的口水战从儒墨并争到三分天下，虽然道家人物很少象儒墨那样出风头，但架不住人家做事超脱，说话透彻，倒也一时粉丝无数，跟贴众多。
　　
　　在杨朱之前，也有一些打酱油的，他们通常被称为隐士，他们是中国最早的宅居动物，他们大多数时候并不能被人看到，因为他们很宅，宅得很彻底，以至于人类社会似乎都与他们无关。他们之间也有交往，但宅居动物的交往方式不是我们所能了解的。只有在他们出来打酱油的时候，才可能发生一些故事。
　　
　　孔子周游列国的时候就碰到过几个，其中一个叫接舆，他见到孔子路过，就唱了首歌，“你总是心太软心太软，把所有问题都自己扛，相爱总是简单相处太难，不是你的就别再勉强”。 这歌唱得孔子眼泪哗哗的，难道我给南子弹琴的时候，他也在场？还是他无意中听到了琴声，就知道我心里那淡淡的明媚和忧伤？知音哪！知音！孔子赶紧停了车，下去找这位知音，却发现那个接舆已经拿着酱油瓶不知道宅到那个山林里面去了。
　　
　　别的隐士就没接舆这么善解人意了，其中一个说孔子“四体不勤，五谷不分”，还有一个在子路问路的时候说，孔子还需要问路吗，另有一个则劝子路别跟着孔子混了，跟着孔子混没希望，还是跟着我们宅起来吧，“跟我走吧，天亮就出发，梦已经醒来，心不会害怕，有一个地方那是快乐老家”。
　　
　　按理说，这样一些人，是不会成为儒墨的对手的，他们大部分时候都宅得看不见，只有偶尔会出来打打酱油，更偶尔的，还会唱几首歌让孔子伤心。再说，兵荒马乱的年月，宅起来也是人之常情，连孔子有时都想宅到海上去，“道不行，乘桴浮于海”。但他们宅不要紧，打酱油也不要紧，要紧的是带坏了社会的风气，让宅居成为时尚，打酱油成为流行。孟子说的好啊，“杨朱为我，是无君也”，把国家放在哪里，把民族放在哪里，把朝廷放在哪里。赵威后说的好啊，“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎”，这个“率民而出于无用者”是关键，自己做酱油党不要紧，把人民都“率”得做了酱油党，这天下还怎么治啊。
　　
　　所以第一个主张打酱油有理的杨朱，是一定要打倒在地的，不仅要打倒，还要搞臭。怎么搞臭，断章取义！这是你自己说过的话不是？你说过没有？大家看看，他都承认是他自己说的了。这招厉害吧。
　　
　　那么杨朱是怎样主张打酱油有理的呢？又是如何被断章取义的呢？
　　
　　还是从“一毛不拔”的故事说起。话说有一天墨家大弟子禽滑厘问杨朱，拔你一根汗毛，让天下人都得到好处，你干不干，杨朱说，天下这么大，一根汗毛有什么用，禽滑厘说，我是说假设，杨朱不回答。禽滑厘出来告诉了杨朱的学生孟孙阳，孟孙阳说，我来问你，我打你一顿，给你万两黄金，你干不干，禽滑厘说，干，孟孙阳又说，我砍你一条腿，给你一个国家，你干不干，禽滑厘也不回答了。孟孙阳说，爱惜你的腿了吧，别看汗毛小，但没有汗毛就没有皮肤，没有皮肤就没有腿啊，但不能因为它小你就不在乎，没有小哪有大呢，没有一个个的个人，哪有国家呢。
　　
　　可见杨朱实在是个人主义的祖宗，杨朱说，拔一根毛让天下都得到好处，我是不干的，但让天下的好处都给我一个人，我也是不干的，每个人都保护自己的利益，也不侵害别人的利益，天下就有治了。如果一个人连自己的生命都不珍惜，又怎么会真的珍惜别人的生命，如果一个人能为了理想牺牲自己，也会为了理想牺牲别人。拔一根毛的确很少，但今天要你的一根毛，明天就会要你的手指头，后天就会要你的腿，再后天就会要你的生命了。如果每个人都能珍惜自己的每一根汗毛，每个人连汗毛都不会受到伤害，还要那些治天下的理想救天下的主义做什么呢。
　　
　　杨朱另一个主张是“贵已”。为什么要“贵已”呢，杨朱说的好啊，人一辈子不过几十年，小时候不懂事，老了得了老年痴呆啊帕金森综合症啊，占了一半，夜里睡觉又占了一半，剩下的生生小病，操操小心，再当当房奴，车奴，孩奴，菜奴，哪里还有几天快活日子哦，图什么呢，还当什么爱国愤青，在网上打嘴仗，有意思吗，还为那些身外之物烦恼，有意思吗，烦恼有用吗，如果烦恼有用，我找一百个人帮你烦恼好不好。还不如哈皮一下，别人喜欢逛街，我就和他逛街，别人喜欢美女，我就和他看美女，别人喜欢探讨人生，我就和他探讨人生，这一切就好象树叶落了，就好象花儿开了，而最哈皮的终究是我。人这一辈子，最放不下的，就是“寿”，“名”，“位”，“货”了，因为想长寿，所以怕鬼，因为想出名，所以怕别人抢了自己的风头，怕没有人理睬自己，因为想地位，所以怕地位高的人压制自己，又怕地位低的挤了上来，因为想有钱，所以怕亏本，怕犯法，为了这些身外之物，把哈皮的基础都寄托到别人身上了，别人给点好处就哈皮一下，别人给点不好之处就不哈皮，处处受制于人，象那提着线的木偶一样，有意思吗，还不如顺其自然，我不想反抗自然规律，自然不贪图长寿，我不觉得那些名人有什么了不起，也没有多长一只眼睛，自然不贪图名声，我不喜欢那些地位，自然不会贪图权势，我不羡慕有钱人，自然不会天天想碰上发财。哈皮不哈皮，由我自己决定，不是自由自在得多吗。
　　
　　所以杨朱的打酱油有理论一贴出来，跟贴无数，长期飘红，人工置顶，很多在战国夹缝中生存的被就业青年都自称酱油党。他们成了战国初年“垮掉的一代”，有的继续进行个人主义思考，于是有了老子庄子列子的诞生，有的则进一步哈皮，成了享乐主义滥觞。这一切，我们的热血青年，啊不，热血中年，啊不不，热血老年孟轲如何看得下去，没说的，看老夫如何骂你。经孟轲这么一骂，杨朱竟被搞臭，人们提起杨朱都是，啊，杨朱？为我！啊，杨朱？无君！啊，杨朱？一毛不拔！
　　
　　到了战国后期，稷下的那些道家之徒，已不承认杨朱为道家第一人了，而直接以老子为第一人，甚至直接拉上黄帝，成为所谓的黄老学派。当然，那是后话。
　　
　　光舆论上搞臭是不够的，因为总是有一些酱油党试图翻案，所以还要镇压，赵国的铁娘子赵威后，见齐使的时候就说，你们那个陈仲子还在吗，那种人上不臣服国王，下不光宗耀祖，中还不结交有头有面的人物，天天主张打酱油，这种人怎么还不杀掉。可见人不光没有说话的自由，有时也没有不说话的自由。
　　
　　但不管怎么说，酱油党总归是在侠客墨翟之后，热血老年孟轲之前，极为有趣的一群人，虽然杨朱已没几个人记得，但孟轲那句“天下之言，不归杨，则归墨”还是能让我们想望其风采，虽然他的书已经不存，他的言行也真伪参半，但如果杨朱真是一个自私的一毛不拔的，又怎么能与儒墨三分，你当战国时代的人傻啊。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-19 08:23
六 孔子门人
　　
　　儒家从孔子开山立派，到孟轲扬名江湖，有一二百年的时间，这一二百年的时间，眼看着墨杨两派双双崛起，大有中分天下之势，儒家的人就真的无动于衷吗，孔子不是号称门人三千，而出色的弟子有七十二人吗，且听我细细道来。
　　
　　孔子毕竟是第一个办学，不象今天的教育学专家们，主意是很多的，脑袋是很热的，而孔子自然想不到制定什么学分制学位制，什么校规若干条，论文若干篇，表格若干份的，所以三千弟子，恐怕有很多不过是顺路凑个兴。至于七十二人贤人，还是咸人什么的，还是司马迁所说的七十七人，大部分也不过知道些名字姓氏，时间毕竟太久了，两三千年呢，一时也说不清楚。但有名的几个还是很值得一说的。
　　
　　孔子的大学有四个系，德行，政事，文学，言语，即哲学系，政治系，中文系和外交系。
　　
　　有人要问了，就这四个系？是的，就这四个系。其他东西都不学了？还有什么其他东西吗？比如什么物理，化学，音乐，数学？告诉你吧，如果要学物理化学那是墨子的大学不是孔子的大学，至于音乐，数学，那是要到了大学才学的吗？
　　
　　有人又要问了，那音乐，数学，啥时候学？啥时候学，小学时候学。知道啥是小学不？“礼乐射御书数”，“洒扫应对进退，亦未尝不谓之小学”，也就是说，音乐，数学，音韵，训诂，以及待人接物的规矩，都是小学时候就要学会的。那大学学什么，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善”，大学是要教人怎么修身齐家治国平天下，是怎么做一个有益于人民的人。所以大学有哲学系，政治系，中文系和外交系还不够吗。
　　
　　哲学系的大弟子是颜回，孔子说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”， “自吾有回，门人益亲”， 外交天才和经商天才子贡则说，“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，可见颜回是一个聪明绝顶的人，从来不抱怨，从来不犯同一个错误，别人举一反三，他能反十。
　　
　　颜回是把孔子的“仁”发挥得最好的，“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，而且也是最近于道家气质，有点避世的意思，住在贫民窟里，吃泡面喝白开水，天天还开心得不得了，后世有一个同样穷困也同样开心也同样聪明绝顶的庄子，对颜回寄寓了很多的同情，庄子很多故事都选了颜回当男主。
　　
　　颜回快乐归快乐，有人可就不爽了，都象你这么安贫乐道，这楼还怎么炒，内需还怎么拉出来，所以一定要说，颜回该死，贫穷的人是可耻的，节约的人是可耻的，知道中国老太太和美国老太太的故事不，当然，瞎了眼的老天也如了他们的愿，二十九岁那年，头发竟一夜之间全白了，三十一岁去世。
　　
　　政治系有冉有，子路。冉有出身不好，但学习不错，而且性格开朗，办事利落，多才多艺，做了鲁国季氏的家臣，帮季氏做了一些不太“仁”的事情，孔子很生气，要大家对其进行批判，“小子鸣鼓而攻之可也”。
　　
　　政治系比较出名的是子路。子路是个身强力壮的山东大汉，心直口快，喜欢持刀弄剑。这么一个张翼德式的人物怎么会成为孔子的得意门生，据司马迁的《史记》说，子路一开始打扮得跟个非主流似的，“冠雄鸡，佩豭豚”，小混混最瞧不起书呆子，子路也是这样，孔子到卞的时候，经常“凌暴孔子”，而孔子的脾气也真是好啊，竟然渐渐用“礼”把他降服了。而这个子路最终因为“礼”身死他乡，也真是叫人叹惜。
　　
　　子路有两个最大的长处，一个是“闻过则喜”，听到别人说自己的坏话，马上拉别人过来，刚才你说我什么？我我我我什么也没说啊。不行，再说一遍，看见我的拳头没有？好好好我说这个那个……。唉呀老兄，我真是太感谢你了，要是你不说，我还不知道我有这个毛病哩，我真是太高兴了，好久没人这样说我坏话了，不行，为了表示谢意，老兄你今天一定要陪我喝一顿。我我我我家里还有事，我还没跟娘子说。大丈夫怕什么娘子，今天一定要跟我喝一顿，不醉不归，看见我的拳头没有。
　　
　　他是这么要求自己的，当然也是这么要求别人的，所以孔子说了，自从见到了子路，再也没有听到过坏话了。为什么？因为坏话都给子路说了，如果是子路没说过的坏话，有子路的拳头在，谁又敢“赞一辞”？有几次孔子不甘心象个硬壳葫芦挂在墙上当摆设，要做叛臣的官，被子路抢白只好做罢。后来到卫国，和南子眉来眼去了一回，又给子路骂得狗血喷头，急得孔子赌咒发誓，要是我和南子有什么不清白，天打五雷轰。其实孔子一个快六十的夫子，和一个风流俊俏的少妇，动心也许会有吧，但又能有多少不清白呢，无非一个听说来了个全天下闻名的学者，附庸一下风雅再满足一下虚荣心，另一个呢想让南子在卫候那里吹吹枕边风让他能施展一下政治抱负。
　　
　　子路的另一个长处是人人平等的心态。年轻时家里穷，要到一百里外打工买米给父母，但不媚贵也不仇富，穿着破烂衣服，和那些官二代富二代在一起，谈笑自若。很多年以后阔了，奔驰路虎什么的上百辆，马仔成群，仍然是好衣服给兄弟穿好车给兄弟用，“敝之而无憾”。
　　
　　中文系有子夏和子游，他们对《诗经》似乎理解得很好，其中子夏比较好礼一点，喜欢峨冠博带，而子游则随意一些，据说子思孟子是他的传人，但子思是孔子的孙子，有什么教外别传也说不定，这些账一时也算不清。
　　
　　外交系有宰我，子贡。宰我这个名字实在不太好，居然叫别人来宰自已，很是“非主流”，现在年轻人在衣服上印什么“别理我，烦着哪”比起来真是小巫见大巫啊。做学生呢也是别拘一格，爱问问题，有一次问孔子，为什么要守孝三年哪，三年不行礼，礼就坏啦，三年不搞音乐，乐就崩啦，礼坏乐崩可是先生担心的啊，依我看哪，一年足够了。孔子脾气好，说只守孝一年，你心里好受吗。宰我说，好受啊，那有什么嘛，孔子很囧，说你既然心安理得那你就去做吧。等到宰我出门了，孔子才跟别人说，宰我这个人真是不仁哪，人要到三岁才不要父母抱，现在让你守孝三年，这是报答父母的养育之恩哪，很过分吗，很过分吗。问题学生一般学风也不太好，所以宰我有一次大概白天睡大觉了，也许是课堂上睡觉打呼噜，也许“昼寝”有更丰富的意义，总之孔子也看不下去了，又说了一句名言，“朽木不可雕也”。
　　
　　但孔子毕竟是“有教无类”的，在孔子教育下，后来宰我仍然成了七十二贤人，只不过问题学生出息了之后仍然会惹出问题，在齐国做临淄的大夫，跟田常做乱，全家都被杀了。
　　
　　不喜欢“犯上做乱”的孔子，不光自己有两次差点就到叛臣那里做官，而且弟子卷入动乱死掉有好几个，真是叫人感慨，难怪后来墨家攻击孔子，说他声称不喜欢犯上做乱其实最喜欢犯上做乱，又难怪后来郭沫若做《十批判书》，替孔墨翻案，说孔子更为“革命”。
　　
　　这又是一笔历史糊涂账了，不过很多年之后，真有一个叫孟轲的人对“犯上做乱”者抱以很大的同情。
　　
　　哲学系的颜回短命，政治系的冉有和子路，一个进入官场身不由已难得胡涂，一个为了“礼”而死，文学系的子夏和子游也没有什么大部头，外交系的宰我真被人宰了。难道孔子的学生就这么倒霉吗？不，外交系还真出个外交天才、知名外交家——子贡，至于他的外交事迹，且听下回分解。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-19 11:39
七 从子贡到孟轲
　　
　　子贡，大名叫端木赐，口才很好，可能还是纵横家的祖宗。现在关于他的外交事迹实际只有一件，但考虑到他主要是孔子的学生，孔子生前随孔子出游，孔子死后给孔子守墓，外交只是业余爱好，也就不奇怪了。
　　
　　这个外交的故事是酱子滴。有一次齐国的田常因为想夺权，就发兵攻打鲁国，因为这些兵是其他贵族的，大约是调虎离山什么的。然后子贡就出马了，他先见了田常，说你不要打鲁国了，打鲁国不好玩。田常问为什么，他说，因为鲁国难打，为什么难打，因为鲁国的城墙矮，地方小，国君昏，大臣笨，老百姓又讨厌打仗。我推荐你打吴国，吴国好打呀，为什么呢，因为吴国城墙高，地方大，武器多，军队强，大臣呢也比较聪明。田常听了大怒，说你可以侮辱我的人格，但你不能侮辱我的智商，好打的你说不好打，不好打的你说好打，告诉你，田叔很生气，后果很严重。子贡说，我都说了不要生气嘛，生气是影响美容的，我听说齐国最近要搞大选，你可不想田家大斗出小斗进争取支持率的竞选策略泡汤吧，我告诉你为什么吧，一般人我不告诉他，因为你打仗跟别人不同啊，别人是执政党打仗，打赢了有好处，你是反对党啊，打赢了执政党的支持率只会更高，对你有个屁好处啊，要是打输了嘛，那些姜姓贵族的军队被消耗了，执政党姜氏的支持率下降了，你这个田氏反对党才能上台啊。田常说，兄弟你说得太透彻了，可是我已经推动国会通过预算了，现在反悔，姜氏会起疑心滴。子贡说，这个你就不用担心了，我去劝吴王过来打齐国，你不就可以去跟吴国玩玩了嘛。
　　
　　到了吴国，子贡一见面就说，唉呀，一个天大的机会就在王的面前啦，王你可要抓住啊。吴王问，啥机会，我咋不知道。子贡说，齐国要攻打鲁国，你知道吧。吴王说，知道啊，关我鸟事，我是来打酱油的。子贡说，打什么酱油，你以为你是杨朱啊，你是王，常言说的好，齐伐鲁，不辛苦，齐国要是吃掉鲁国，可就壮大了，有这么一个强大的邻居，吴国的霸业可就泡汤了，不光吴国霸业泡汤，会不会被齐国吃掉我都不知道啊，大王你应该当机立断，去救鲁伐齐，替天，啊不，替周天子行道，师出有名哪，然后打败齐国，既有名，又有利，泗水边上那些诸候都会服你。吴王说，好是好，可是越国的勾践你又不是不知道，那小子不地道，天天想报仇哩，我先把越国做了再理会齐国。子贡说，越国比鲁国小吗，吴国比齐国强吗，等你吃掉越国，齐鲁已经是一家了，你伐谁，又能伐得了谁。你现在放过越国，这是仁，你去救鲁国，这是义，胜了齐国，这是功，最后兵临晋国，天下还有谁不服呢，况且，勾践不管有多少坏水，在王面前表面上总还是跟孙子似的吧，你不妨让他出兵跟着你去打仗，不就解决了吗。吴王很高兴，又欢送子贡去了越国。
　　
　　到了越国，越王很是高兴哪，到郊外迎接，请到屋里说，我们是蛮夷之国啊，先生怎么会降尊纡贵到我们这蛮夷之邦来啊。子贡说，我劝吴王救鲁，其实是为了救你们哪，吴王说，我非吃掉越国才去救鲁，唉呀你们是怎么搞的，如果你不想报仇却让别人怀疑，未免太呆了，想报仇却让人知道，未免太笨了，事情还没做就全天下都知道，未免太危险了，你酱子怎么能成大事捏。越王说，先生教训的是，孤不幸被吴王打败，被侮辱，拿孤当小受，孤日夜都想报仇雪恨，孤恨不得跟吴王一起死了。子贡说，想报仇吗，早说嘛，你不说我怎么知道你想报仇，你想想看，吴王那人是个鬼畜攻，大臣里可没有女王受啊，他们可比你惨多了，国家年年打仗，老百姓也受不了了，伍子胥又被杀死，我告诉你，吴国快不行啦，所以你嘛，就出个三千兵马帮他，讲得客气点，他很高兴，肯定会去攻齐，打不过齐国，吴国就完了，打败了齐国，他又会去晋国示威，我再去晋国那里鼓动鼓动，吴国又完了，吴国的军队在外面给弄光了，国内那个鬼畜攻早就弄得民怨沸腾，吴国还不是大王您的吗。越王心里那个高兴哪，没说的，给子贡黄金两千两，宝剑一把，良矛两枝，子贡说心意我领了，东西你留着吧，我可是孔子的学生哪。
　　
　　子贡回到吴国，又跟吴王说，我到越国去，越王很害怕呀，越王说，我父母死得早，做事不清头，得罪了吴国，被抓住后，吴王没有杀我，还保存了我的国家，我很感动，哪里会有别的想法呢。过了五天，越国的大夫文种过来跟吴王说，越王听说大王要锄强扶弱，替周天子行道，想亲自带着越国三千军队听大王号令呢，派我先带礼物过来了。吴王很高兴，问子贡，勾践想跟我伐齐，好不好，子贡说，不好，你现在把人家军队都带走了，还要带走国君，恐怕别人会说闲话滴，你现在可是要替周天子行道啊，不如军队留下，国君回去。吴王就发九郡的兵去打齐国。
　　
　　子贡这边又到了晋国，跟晋候说，如果事情发生了再考虑就来不及，如果打仗了再准备军队也来不及，现在吴国打齐国，要是打赢了，就会来晋国示威啊。晋候很紧张，问怎么办，子贡说，不怕，你可是晋国啊，把军队准备好，把武器擦擦亮就可以了。
　　
　　子贡这才回到鲁国，坐观其变。果然，吴王大败齐军，然后到了晋国，又被晋国掐败，越王听说了，渡江袭击吴国，吴王听说，从晋国回来打越国，三仗都不胜，竟被越国灭了，夫差被勾践杀死。所以后人都说，“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，霸越”，改变了春秋末年的政治地图。
　　
　　所以子贡这个外交系的高材生称之为外交家是不为过的，难得的是，他还是个经商天才，跟着孔子出游，做点小买卖，做什么赚什么，孔子被困，也是他出去搞了粮食。后人司马迁做《货殖列传》，为企业家做传，就写到了子贡“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。更为难得的是，他非常尊敬孔子，孔子逝后，他守墓六年。唉唉，子贡业余玩外交成了外交家，业余玩经济成了企业家，后世一些人三分才偏要妆成七分，七分色偏自为十分，真是宁不愧死。
　　
　　这之外还有曾皙曾参父子，不知道是哪个系的，曾皙很小资，什么“倚门而歌”呀“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”呀很对孔子味口——孔子是很有品味的，所以孔子说“吾与点矣”。但他的儿子曾参却特别讲究“孝”字，据说还是《孝经》的作者，什么“身体发肤受之父母”之类，有一次曾皙打了曾参一顿，打得重了，曾参很痛却忍着，事后说这是因为怕喊痛父亲会难过。虽然有点过了，但后日的啃老族倒是可以看看的。曾参被称做曾子，一辈子很谨慎，他死的时候说，我这辈子啊“战战兢兢，如临深渊”，生怕做错一件事啊，现在要走了，可解脱了。
　　
　　孔子之后，据法家说，分为八派，其实已经隔了很多代了，什么荀子的“孙氏之儒”都是两百年以后了。真正为孔子弟子还有两派，一是“堂堂乎”的子张，很有容人之量，有一次和子夏的学生辩论，子夏的学生说，有些人不能和他打交道的，子张说，如果我很贤明，和谁不能打交道，如果我不贤明，别人就不会和我打交道了，用得着我去拒绝别人吗。二是“漆雕氏之儒”，一般认为是漆雕开，这人“不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”，很是快意恩仇，是儒家的武侠派。
　　
　　孔子是喜欢“托古改制”的，把以前那个只重礼的儒家注入了“仁”的精神，加了人道主义的因素，他反对人殉，主张仁爱。但孔子的弟子大多数仍是曾参一类，“战战兢兢，如临深渊”，渐渐的就有点回归早期儒的样子了。孔子一生说过的话很多，说过了忘了，有些被弟子们记起来，难免记一漏万，所以每个人就从某个方面发挥，颜回发挥了仁，不幸早死，曾子发挥了孝，直到多年以后，才又由孟子发挥义，以及由荀子发挥礼。
　　
　　曾参子夏一类，“战战兢兢，如临深渊”，的确是不会犯错误的，但气象难免越来越拘促，又如何是墨杨的对手，直到多年以后，一个很大气的人物孟轲横空出世，才横扫江湖，挽回了儒家的劣势。
作者: 老梦看帖    时间: 2011-7-19 12:24
还有吗？阿三
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-19 15:14
八 好汉孟柯
　　
　　孟柯出来后，先秦的口水大战掀起了一个小高潮，因为孟轲是个很有个性的人。就象其他很有个性的人一样，毁之誉之者都是很多的，孟柯不关心这个，对孟柯来说，彪悍的人生无须解释。所以孟柯嘴里也迸出了很多响当当亮堂堂，能让人眼睛发亮耳朵发涨。
　　
　　比如“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话，让后世一个叫朱重八的人很不爽，为此搞了个孟子节文，大概等同于金圣叹腰斩的水浒，或什么洁本的金瓶。有洁本或节本，自然有全本或足本，而且因为这个节或洁，正好让人知道全本里重点之所在。
　　
　　还比如什么“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”，这简直就是鼓吹造反有理嘛，孔子对于“赵盾弑其君”，只是很惋惜的说“越境乃免”，而孟轲直接说，“吾闻诛独夫纣，未闻弑君也”，如果“君”倒行逆施，自绝于人民，那么他就不再是君，而是独夫民贼，杀他就不叫“弑”，而叫“诛”。
　　
　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，什么“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能”，等等，很有胆色，也很是高调，与孔子不停的说，我只是好学而已大不相同。
　　
　　有的童鞋说了，高调谁不会呀，我上学那会，眼睛向天，自以为能平治天下的还少吗？但是我要问，后来呢？后来也还好，只是……。果然要只是了吧？只是找工作时，少不得低眉顺眼吧，上了班，更要曲意逢迎吧，把读书时那点雄心壮志早让给了老婆孩子热坑头吧。
　　
　　但孟柯先生没有，当时有一个号称最佳雇主的秦国，因为其企业文化是“弃礼义而上首功”，被号称“虎狼之国”，我们的孟柯不喜欢狼文化，自然不会去，他所去的，只是魏齐。而对于魏齐这两个雇主，他的态度怎么样呢？先讲两个小故事。
　　
　　第一个故事发生在齐国。有一次，齐王和孟轲约好了，明天老地方见，不见不散哦。第二天一大早，孟轲童鞋峨冠博带，珍珠霜洁面乳，再练会自己喜欢的气功，神清气爽，准备出门，忽然齐王使者来了，一脸的无辜，唉呀，孟老先生，齐王他……他他……。孟轲心往下一沉，早上练气功时那一股热气从丹田沿气海神阙巨阙中庭膻中玉堂华盖廉泉等等直到承泣穴，两股热泪就流下来了，齐王，我来次了，我来次了，金玉良缘将我骗……。使者心想，人都说孟老先生和齐王感情不一般，还真是这样啊，赶忙说，孟老先生，您误会了，齐王他感冒了。孟轲毕竟是练过多年内功的，眼泪刷的一下止住了，心里由悲转怨，感冒了嘛，我直接去宫里看望看望不就得了。正准备表态，却听使者又说，齐王的意思是，他感冒了，来回奔波，还有风吹，怕对身体不利，所以去不了老地方，想让您上朝去见他。孟轲一下子由怨转怒，姓田的，咱们俩什么关系，你只要说声感冒了，我岂会不去宫里见你，又巴巴的叫我上朝，这是支使老夫来着。当下把脸往下一板，袖子一拂，老夫今天也病了，脑袋发晕，眼睛发黑，呼吸道不畅，使者奇怪的说，可我看孟老先生气色很好，红光满面啊。孟轲眼睛一白，红，红，红你个头，我这是吃苏丹红吃的。使者只好说，啊，苏丹红啊，那孟老先生要好好保重哦。
　　
　　可故事还没完，第二天，那个谣传被狼吃掉的东郭先生在办丧事，孟轲童鞋一半想看看东郭先生是不是真被狼吃掉的，一半也是为气那个狠心短命的齐王，就穿戴整齐，准备去东郭先生家大吃一顿。他的学生公孙丑说，老师这样不大好吧，昨天说自己生病了，今天就出去吃喝，孟轲说，昨天病了今天好了不行吗，扭头就走。却说齐王听说孟轲吃了苏丹红，马上找最好的太医，第二天一大早就让使者带着太医还有什么人参鹿茸灵芝的上孟轲家，嘱咐一定要把孟轲的病治好。公孙丑说，唉呀，这个，这个我们老师出门了，使者说，他不是病得很重吗，难道没有病？吓得公孙丑一头冷汗，幸好孟仲子是机灵的，赶忙说，大人有所不知，我们老师不是内功很好吗，他昨晚用内力把苏丹红逼出来了，已经好了一大半了，这不，一大早他就进宫看望齐王啦。使者听了很高兴，孟老先生内力真是深厚啊，不是我这种人能够想到啊，马上说，这样我们大王也就放心了，那我先回去了。等到使者一出门，公孙丑和孟仲子马上出门找孟轲，对孟轲说明原委，劝孟轲马上打最好的出租车进宫，要赶在使者前面，要不可就穿帮了。孟轲把头一扭，凭什么，真要感冒了，说声感冒了不就行了，还叫我进宫，当我是谁，招之即来挥之即去，我是你齐王能指使的吗?齐王，齐王很了不起吗，我孟轲要是投胎好点，还是周天子呢，公元前四世纪什么最宝贵？人才！我不进宫，谁喜欢进宫，谁进。二话没说，直接去了景丑家。景丑看见孟轲来了，问明原委，然后对孟轲说，孟轲同学，不是我说你，这一次就是你的不是了，闹别扭很正常，但人家是王耶，你就不能让一让吗，你还是儒家，岂不闻君臣如父子吗，自古只有儿子顺着老子，哪有老子顺着儿子的。孟轲不服，说，王就一定要顺着他吗，他有钱，我有仁，他有势，我有义，彼此彼此，凭什么要我让着他，再说了，这天下有三宝，一样是地位，地位难得，二是岁数，在咱这公元前四世纪，兵荒马乱，医学落后，能活到很老的岁数，简直就是优良的基因库和疫苗仓库啊，第三是品德，品德高尚的人是很少的，这三样他齐王只占了一样，而我占了两样，正该他让着我哩。景丑听了这“三宝”论，简直闻所未闻，简直比令狐大侠的“三怕”还要扯嘛，就说，这三宝我孤陋寡闻，不曾听过，但你说齐王无德，好象不大好吧。孟轲说，他有德吗，有德就更对了，齐桓公是怎么喊管仲的?亚父！商汤王是怎么喊伊尹的？老师！自古以来，哪个有德行又有作为的君王没几个不能臣服的人，他齐王不是想做明君吗，我就成全他这个明君，我就做这个“不召之臣”。
　　
　　这个故事后来怎么样，我们不知道，但可见孟轲在求职是很拽的，堪称公元前四世纪的最牛逼员工，孟轲说的好啊，“达则兼善天下，穷则独善其身”，在王们那里找不到工作有什么关系，天下哪里还没有一口饭吃，还能真饿死了不成。那么在梁惠王那里又发生了什么故事呢，且听下回分解。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-19 15:20
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有的   第一个口水战才讲到一半而已
一共10个 从先秦春秋一直讲到现代  你慢慢看好了   
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-19 15:27
春秋战国时代的诸子百家思想一直影响着我们民族的文化和政治发展  
儒家、道家、法家、兵家、墨家、阴阳家、纵横家、农家、药家都是这个时期形成的，成语词典的大部分收录成语也是出自这个时期。
喜欢旅游的朋友去常州玩的时候可以去那个春秋淹城里转一转，做个了解的同时顺便泡个妞带回来。
另外还有一部动画片也是以这个为骨架的， 秦时明月，号称国产动画的掌门人。动画里变化的东西太多，只是一个入门的初级了解，认真不得
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-20 08:10
　　九 我本善良
　　
　　大概五十二岁时，梁惠王“厚币卑礼”地开始招人，年薪丰厚，有车有房，孟轲就过去了。
　　
　　一见到孟轲，梁惠王就说，老人家，你不远万里来到这里，这是一种什么样的精神哪，不过你也知道，我梁国想把公司规模做大，要赚很多的钱，老人家你有什么好办法吗？孟轲还是一副史上最牛员工的样子，说，大王啊，你怎么能谈钱呢，谈钱伤感情，不如我们探讨一下心理学吧，你想想看，大王你天天说，我想挣很多的钱，然后你的副总也是，我想赚很多的钱，然后经理们都说，我要赚很多的钱，然后每一个员工都说，我要赚很多的钱，这些钱哪里来呢，在这金融泡沫房地产泡沫的年代，哪有那么多的钱呢，最后还不是大王你的钱，还不是齐国百姓的钱，还不是最后为了钱，你骗我，我骗你。我告诉你啊，做王就象做巫妖一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，王就不再是王，而是巫妖王。梁惠王大怒，你居然拿我开涮，说我是巫妖王，孟轲说，这几天玩游戏玩多了，串词了串词了，总之，你要有仁慈的心。
　　
　　梁惠王说，寡人还没有仁慈的心吗，河内没粮食吃了，寡人就把河东的粮食运过去，河东有灾荒了，寡人也是这样，寡人总是指示下面的人，救灾物资要发放到位，家园重建工作要抓紧落实，看见又能百姓受灾，寡人眼泪哗哗的，看周围的那些国家，没有谁有寡人这样用心，你居然说寡人没有仁慈的心。孟轲说，假如有两个去打仗，看见敌人来了，一个逃跑了一百步，一个逃跑了五十步，五十步的嘲笑一百步的，为什么？梁惠王说，我知道，因为看见他鞋子掉了。孟轲说，你当是脑筋急转弯哪，我问五十步的有没有道理嘲笑一百步的，梁惠王说，当然不应该啊，都是逃兵嘛。孟轲说，这就对了，那么用刀子杀人和用棍子杀人，有区别吗？梁惠王说，没有区别，都是杀人嘛。孟轲又说，那么用刀子杀人和用政治杀人，有区别吗？梁惠王说，也没有区别，也是杀人嘛。孟轲说，这就对了，那么大王你天天吃的是上好的肉，你的马厩里是上好的马，而外面的百姓面有饥色，有人还有饿死的人，你这跟带着野兽吃人有什么区别？野兽吃人，人看着都会伤心，你还自称爱民如子，有带着野兽吃自己儿子的父母吗。梁惠王心想我冤不冤哪，一会儿是巫妖王之怒，一会又成了率兽食人了，只好说，想以前的晋国啊，天下没有哪个国家比晋国更厉害了，但现在分成了三个国家，寡人的魏国，一会被齐国欺负，一会被楚国欺负，一会被秦国欺负，寡人很自卑，寡人感到羞耻，寡人“愿比死者一洒之”。 孟轲也见好就收，赶紧说，唉，年轻人，失利不失志，不要说什么死呀活呀的，知道吗，以前的周文王，商汤王，就是只有一百里地，最终也能成为天子啊，知道他们是怎么做的吗，且听我慢慢道来，这个首先嘛要从人的本性说起，这个人之初嘛，性本善……
　　
　　这个性善论就是孟轲理论的核心部分，因为性善所以有“义利之辩”，所以能推行“王道”。那么什么是性善论呢？要和孟轲另一句话连起来看，这另一句话是“人之异于禽兽者其几希”。有的童鞋就问了，孟轲玩虾米嘛，一会说人性本善，一会又说，人和禽兽差不多。其实我们孟轲童鞋的意思说，我们人哪，这不从树下下来还没有多久吗，我们的心里有大量的动物性哪，我们和那些动物的区别其实是很小的，这很小的一点，就是人性哪！同志们，要严防死守啊，千万不要没了人性哪。我们每个人，都有善良的人性，我们一定要找到它，发扬它，我们就是一个好人，我们的世界，就会充满爱心。知道怎么找到它吗？你有没有见过一个陌生的小孩掉到水里的时候，虽然不是你救他上来，但是你是不是很盼望他能被救上来，你盼望他能安然无恙，这就是恻隐之心哪，是因为他是你的亲戚吗，是因为他是你的乡亲吗，都不是，只是因为他是一个人，这就是仁哪。你有没有听见别人说你是好人，你就很高兴，你做了不地道的事，被人发现了会觉得羞耻，这就是羞恶之心哪，这就是义啊。你是不是有过在酒席上吃饭的时候，看见有人抢着吃好菜，你会觉得这样不好，看着大家争着把好的位置靠里的位置让给别人，你觉得好，这就是辞让之心哪，这就是礼啊。你是不是很多话，你会觉得有道理，而另一些话，你会觉得不靠谱，这就是是非之心哪，这就是智啊。所以仁义礼智其实并不远，它就在我们心里，它就等着你去发现，等着你去发展，因为它就是我们人之所以成为人而不是动物的原因，它就是人性哪。
　　
　　所以孟轲一定要主张义利之辩，一个人如果天天想着计算得失，他就不是从人性出发，他就会离人性越来越远，最后丧失人性，成为欲望的奴隶。所以孟轲一定要骂杨墨，因为杨朱主张为我，而墨子喜欢言利。虽然杨朱和墨子都会表示很冤，但这场口水大战不可避免。因为对孟轲来说，做事之前，先要摸摸你的良心，在心里问自己应不应该。
　　
　　所以孟轲一定要对梁惠王说，大王你怎么能谈钱呢，所以孟轲一定不会去那个战国时代的最佳雇主秦国那里，因为秦国就是谈利的，要想被秦国雇佣，一定要想办法帮秦国挣到足够的利益，而秦国的那些职业经理人们，也正如孟轲描绘过的那样，大多不得善终，他们象赛场上的拳王，或猴山的猴王，如果没有自己下台，便是被人踩死。但秦国并没有因为这些人的不得善终而改变自己的步伐，“齐之技击”，“魏之劲卒”，“赵之精骑”，皆不若“秦之死士”，谁都知道秦是“弃礼义而上首功”，谁都知道秦是“虎狼之国”，但就是拿它没办法，因为秦国用的是另一套理论，基于性恶论的法家理论。
　　
　　当然孟轲是见不到秦的统一，也见不到秦的骤亡的，所以他还在为儒家做着继续的努力，春秋时代的封建制度业已崩颓，孟轲又提出了一个理想社会的蓝图，此之谓“王道”。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-22 08:40
　十 王道还是霸道
　　　　
　　　　孟轲是一个不错的营销专家，当齐王问他怎么样才能做齐桓晋文那样的霸主时，他说，齐桓晋文那是霸道，那种产品我是不做的，我要做就做最好的，知道什么三代之治吗，知道是什么王道吗？齐王说我不知道，孟轲说我就说给你听，当年汤只有七十里地，而夏桀那里地大物博人口众多，但是夏桀不行仁政，人们都过不下去日子，等到汤来讨伐时，人们就象久旱碰到了雨一样高兴，汤打了东边，西边的人就不高兴，汤打了南边，北边的人又不高兴了，汤是怎么回事，怎么不先来攻打我们哪，是不是瞧不起我们哪，知道他们为什么这样吗。齐王心想这不是犯贱吗，我哪知道他们为什么犯贱，就说我不知道。孟轲说我告诉你，因为汤行的就是仁政，他对百姓很好，他让百姓丰衣足食，他让百姓活得象个人样子，大家都希望做汤的子民，这就是王道啊。齐国有地方千里，如果你行仁政，天下的农民都想到齐国来种地，天下的生意人都想到齐国来经商，天下的读书人都想离开自己的国家到齐国来，还有什么能够抵挡呢。
　　　　
　　　　孟轲还善于引导市场需求，孟轲的仁政是要以轻徭薄赋为依托的，所以一旦要追求王道，国君和贵族们要放弃不少个人享受，齐王当然又不乐意了。所以齐王说，你的产品的确很好，可是寡人有个毛病，寡人很爱钱，孟轲马上说，爱钱好啊，但是大王你想想，这么大一个国家，都是你的子民，你爱钱，百姓也会爱钱哪，把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗，如果你把钱都放在你口袋里，百姓不乐意，天天说你坏话，你把钱放在百姓口袋里，他们天天赞美你，哪个更过瘾。齐王也说，我还有一个毛病，我喜欢美女，孟轲又说，喜欢美女好啊，说明大王是正常的男银，可是大王想想，现在齐国还有那么多的剩男剩女，他们也喜欢美女靓仔呀，大王一个人喜欢美女，不管他们于心何忍，为什么不多办点什么非齐勿扰的节目，让那些剩男剩女早点结婚，不是更叫人开心吗。齐王又说，寡人还有个毛病，寡人喜欢打架，孟轲又说，喜欢打架好啊，但是两个人打个头破血流，那是匹夫的小勇，怎么能显出大王您的品位呢，知道周武王是怎么打架的吗，周武王不打架则已，一打必定要让天下百姓一起拥护，这不比那三两个人打打群架过瘾吗。齐王又说，寡人还有一个毛病，寡人喜欢听流行歌曲，孟轲心想你的毛病还真多，但还是说，喜欢听流行歌曲好啊，因为流行歌曲喜欢的人多啊，想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了，那大王是喜欢秦青还是薛谭啊。齐王很不好意思地说，寡人嘛喜欢韩娥，孟轲一拍大腿，哎呀，太有缘份了，我也是韩娥的粉丝啊，我就是个铁杆的“鹅粪”哪，那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪。齐王说，当然想了，做梦都想，可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说，大王有所不知啊，你想想，那些民工们一年累死累活，挣得钱还不够全家吃饱饭，哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊，谁也不会为了听个演唱会让家人饿死不是，就是那些临淄的小白领们，闲钱倒是有些的，但是你想想咱临淄七万户，几十万人哪，什么东西都贵，房价高，马车坐不起，连青菜都快吃不起，小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴，就是剩俩钱敢随便花么。齐王说，那怎么办哪。孟轲说，问题来了不是，告诉你，办法只有一个，就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗，那真是安居乐业，生活幸福，大家都没有生活压力啊，知道为什么吗？齐王说，我不知道。孟轲说，因为生活有保障啊，你想想看，每个人都有土地，只交百分之十的税，剩下都是自己的，如果想补充点营养，还可以到山里打猎，水里打鱼，国家是不会禁止的，做生癔的，也只收很少的税收，如果有那种老年无子的，国家给他们养老，小孩子没了父亲，国家给他们养大，他们还有什么压力啊。
　　　　
　　　　除此之外，孟轲还善于趁热打铁，比如宋国有个大夫戴盈之说，你说的一成的税，的确是仁政，可是短期内很难做到，不如这样，先减点税，再慢慢到一成的税率。孟子说，我说个故事吧，有个人呢，他有个毛病，他每天都要偷别人一只鸡，要不然就睡不好，有人说你这个毛病可不好，怎么能偷东西呢，他说，我习惯了，不好改，要不这样，从现在起，我两天偷一只鸡，慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗，既然知道是好事，为什么不现在就做。
　　　　
　　　　那么孟轲的王道，除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢。且听一一道来。
　　　　
　　　　首先是“保民”，保民则分为两步走。第一步，是不折腾，就是不要天天禁止这个禁止那个，不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。第二步是为民制产，孟轲说的好啊，除了咱们这些知识分子，一般的人，如果没有一定的家产，心里就不踏实，心里不踏实，就有事情哪，所以作为王，一定要大力培养中产阶级，他们数量大了，才能让社会稳定哪，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树，五十岁的人就能穿上绸子了，再养点鸡鸭猪狗，七十岁的人就有肉吃了，每户一百亩田地，八口之家都能吃饱饭了。
　　　　
　　　　孟轲说的第二步，其实就是井田。井田这种制度，虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田，开阡陌”，但东方各国，也给破坏得差不多了。为什么呢，因为从氏族社会带来的这种井田制，把土地分成九份，八户人家各耕一份，中间的大家合耕，作为公共的开支，难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力，所以后来就把九片土地的平均收成做为标准，所以有什么夏代的“贡”，商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大，所以开始只收一成，渐渐就成了二成，什么“初税亩”制，“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一”，再后来，又把徭役合并，又加一成，就有点“苛政猛于虎”了，这个井田制如何能维持下去，所以孟轲大力提倡十一之税，光每户分一百亩地是不够的，税收一定不能高过百分之十，这样才能真正“保民而王”。
　　　　
　　　　孟轲的王道还有一个就是“教民”，物质文明和精神文明两手都要抓，“设为庠序学校以教之”,教什么呢，教诗书，教礼乐，教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业，还要知书达礼。
　　　　
　　　　当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说的好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊，为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一样，就象同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情，最好越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈的人，但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可怜吧，大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓，不是一样可怜吗，如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上，还有什么是做不成的呢。
　　　　
　　　　有了仁慈的心之后呢，还是听取民意，王要用一个人，身边的人都说好，那不可靠，官员们都说好，也不可靠，要全国的百姓都说好，这就靠谱了，然后大王可以自己观察好不好，然后才用。大家不都是喜欢说什么天意，知道什么是天意吗，我告诉你，民意就是天意，“天视自我民视，天听自我民听”，人民的意志就是上天的意志啊。
　　　　
　　　　可见这个喜欢辩论，又喜欢练气功的孟轲，还真的出产了些高质量的口水，孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响，更加注重民间和个人，虽然还是在走上层路线，但已不同于孔子的调和上下，而是一心为百姓着想，甚至直接说民贵君轻。
　　　　
　　　　儒家的第二号重量级人物出场，一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态，而墨杨的门人，有没有反击的手段呢。墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-22 08:40
　十一 骑青牛的老子
　　　　
　　　　如果说孔子的生平是一个梦想。墨子的生平是一则传奇，那么老子的生平就是一部神话。在先秦诸子里，老子是唯一生前就有“神迹”的“子”，也是唯一死后成了神仙的“子”。
　　　　
　　　　关于老子的生平，有很多不同的版本。
　　　　
　　　　最官方的版本是酱子滴。老子原名李耳，字伯阳，又称老聃，是周朝的图书馆馆长。那个年头写本书不容易，写一个字都得动刀子，唉，不是动刀子杀人哪，他们都是贵族，都是“君子”，怎么可能写一个字就杀人呢，是刻字啦，谁叫蔡伦没有穿越到一千年前发明纸张呢。而且孔子还没有开始平民教育，也没有写书的风气，为什么，你问了我为什么？因为写了书没人看哪。所以图书馆里多半都是些“三坟五典”的东西，在那些不知道经历多少世多少劫传下来的断了线的竹片，也许还有羊皮卷上，李耳同学有幸找到了竹片缝里的神农呀伏羲啊黄帝啊留下的神奇法门，于是李耳同学悟了，李耳同学看清了世间万物的真相，看清了宇宙、生命以及一切。于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学，唉呀，不是作案，李耳同学都悟了，怎么可能做坏事，于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学就成了李耳老师，因为他的面前毕恭毕敬的坐着一个叫孔丘的学生。孔丘同学问李耳老师，老师啊，您太有学问了，整个周朝的图书，不，所有从三皇五帝以来的书您都读过，而我只读过周公的礼，夏殷两代的事，我就不清楚了，您能不能告诉我古来的礼都是怎么回事，又当如何损益呢。李耳老师说，唉，我又哪里知道什么是礼呢，我不过知道一些天上地下的规律罢了，其实真正的规律是不知道的，知道了也说不出来的，我就勉强告诉你吧，不要天天想着古人的那些东西，那些古人连骨头都烂了，那些话又有多少靠得住的呢，这是第一件。第二件，人哪，最忌讳的两件事，一是露富，二是露聪明，所以真正的阔佬是不会叫你瞧出阔来的，真正的聪明人也许反而看上去一点也不聪明。第三件，无知不可怕，怕的是傲慢，是自满，外部的不顺利不可怕，怕的是自己欲望太多。我所能说的，就只有这些了。
　　　　
　　　　这些话说的有头无尾，玄之又玄，饶是孔子那样聪明的人，也是想了半天才想明白，想明白后，越想越觉得有滋味，于是也说了一段有头无尾，玄之又玄的话。他说，鸟是在天上飞的，鱼是在水底游的，野兽是在地上跑的，天上飞的可以用箭射下来，水底游的可以用钩子钓上来，地上跑的可以用陷阱捉了来，但有一种动物，叫做龙，他们跟着风云来去，上天入地无所不能，我就没有办法了，老子大概就是龙吧。因为这段话，所以从官方版本又生出一个非官方的版本，说老子看出了孔子如果上位，会不利于自己，或者孔子已经在到处找“屠龙”宝刀了，所以就决定“不知所踪”。
　　　　
　　　　当然，官方的版本嘛，是说老子前知五百年，后知五百年，看出周朝气数已尽，决定出关，从周朝去秦国。到了关尹那里，关尹说，您老是周朝的知名学者了，我也是您老的粉丝之一，我是一个铁杆的“耳环”哪，只是地方太偏僻，从来就没买到过您老的大作，有点小小的遗憾，我也不知道为什么知名人士都喜欢移民，不过既然到了海关，我也不要您什么保证金，给我一本您写的书再签个名吧。李耳老师心想我哪有什么书哟，我这人这辈子最烦的就是粉丝们那疯狂劲，所以一辈子也不写书，没想到快走了还碰到一个，算了，这也是天意，写个几千字送给你吧。这就是后世的那本有名的《道德经》。
　　　　
　　　　这个官方的版本曾经被很多人深信不疑，后来一个叫韩愈的人唱反调，他说老子是孔子老师这个故事是编出来的，论语上没有说，孟子没有说，墨子庄子都没有说，偏偏稷下那帮牛皮大王把黄帝搞成道家祖师爷时，出了个老子是孔子老师的故事，不过是道家想占儒家这个现成便宜罢了，大家不信是吗，看看《老子化胡经》吧，老子不光是孔子的老师，还是释伽牟尼的老师呢，那帮人撒第一次谎，才会撒第二次谎，《老子化胡经》就是证据。虽然大家都明白《老子化胡经》是道教徒鼓捣出来的玩意，跟道家不是一回事，但终究是官方版本里的一个漏洞。
　　　　
　　　　其他的漏洞也有，《庄子》第一次出现老聃这个称呼，以前没人提过，孔子墨子都没有提过老子，虽然《老子》也没有提到孔墨，但《老子》是韵文，不象论语是语录，墨子是散文，韵文总归要隐晦一点，而且《老子》也批评了“仁”呀“义”呀“礼”呀这种儒家的字眼，以及“尚贤”这种墨家的字眼，甚至“法令”这种法家的字眼。另一个漏洞就是关尹，函谷关是战国才修的，这之前，如果出关，那就不是去秦国，而是离开秦国了。这都造成了时代的问题，所以《老子》这本书的时间被一推再推，甚至被推到了战国晚期，幸好最近这些年出土的什么汉代的“德道经”什么楚简，勉强把这本书维持在战国中期或以前。但又有一种力挺老子是孔子老师的观点认为，老子这本书和老子这个人又是不一样不一样滴。
　　　　
　　　　这个版本是酱子滴，老聃这个人是孔子的老师，他有一个私淑弟子，叫做阳子居，这个就是史上的杨朱啦，虽然老子被孔子逼走，但他的学生不愿意老师的绝学湮没，于是整理老师的理论，写了《老子》这本书。与此类似的版本，认为《老子》这本书是更晚一些的稷下黄老学派整理的老子思想。还有的，认为是关尹子也是老子的学生，这本书是关尹子写的，后人听风就是雨，就成了关尹要老子著书，不过先秦真有个人叫关尹子，还有本叫《关尹子》的书。还有更无厘头的，认为老子就是杨朱，他们其实是一个人，要不然怎么叫神龙见首不见尾呢。这真是一笔糊涂账啊。
　　　　
　　　　还有更糊涂的呢。因为官方版本说老子是周朝图书馆馆长，所以人们找呀找呀，找到了周朝真有个图书馆馆长，叫太史儋，名字里也有一个儋字，也出关去了秦国，不过太史儋也是战国中期的了，要想做孔子的老师，至少得活上两百岁。但这些糊涂账都没有张道陵出山后，那帮道教徒鼓捣出来的神奇。
　　　　
　　　　所以最为神话的版本是酱子滴。老子他是天上的神仙叫太上老君的化身，他妈妈叫理氏，这个理氏在河里洗衣服，在河里见到一个黄灿灿的大李子，就吃下去了，后来就怀上了老子。这个时间可真是长啊，鱼类爬虫类是卵生，只有高级的哺乳类胎生，而怀胎时间越长，越是高级，人类是十月怀胎，胎儿生长时也要经历鱼类爬虫类哺乳类最后才变成人形，如果再长下去，大概就是神仙了，所以哪吒在妈妈肚子里呆了三年零六个月，这个纪录被老子远远的刷新了，老子在妈妈肚子里呆了八十一年，生下来头发胡子都白了。老子生下来就能说话——神仙中的神仙哪能不会说话，他生下来后指着院子里的李子树说，我以后就姓李吧，哦，不知道怎么称呼吗，没看见我很老，头发胡子都白了吗，人生七十古来稀，我在肚子里就住了八十一年，这天下还有谁比我更老，这样吧，大家都叫我老子吧。这么牛逼的出生，直接把释伽牟尼出生时说“天上地下唯我独尊”比下去了，难怪能“老子化胡”呢。所以今后如果有谁的孩子过了预产期还不出来，千万不要着急，他大概是想做神仙了。
　　　　
　　　　但不管怎么说，那个不知是人还是神的老子骑着青牛走了，留下了五千字的《老子》。老子这个人先秦江湖中最为神秘的人物，而且就象金大侠书中的扫地僧人一样功力深厚，那么这个疑似他的著作的《老子》，应该有着完全不同于儒墨的微言大义吧。
　　　　
　　　　是的，的确完全不同于儒墨，太不一样了，简直是颠覆啊，不仅颠覆了儒墨
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-22 16:28
十二 反者道之动
　　　　
　　　　有那么一段时间，有专家从米国回来，然后就对大家说啊，米国为虾米有那么多发明哪，因为人家有发散性思维，不象咱们，太正规，天天只知道背标准答案，于是乎出了好多的脑筋急转弯。各种派对各种晚会上，某人出个题目，下面的人说出一个答案，出题者笑而不语，另一个人说出一个答案，出题者说，也不对，最后，没有人说话了，出题者得意的说出正确答案。所谓发散性思维者，仍是标准答案。
　　　　
　　　　但老子——姑且认为《道德经》的作者叫老子——一定是很善于发散性思维，你说其一，他一定会说出其二，你说正的，他偏偏能想到反的。后世又有一本《反经》，或叫《长短经》也是这个路数，大家都说做了好事不收别人的报酬是好事，他偏偏以孔子之口说，这样不好，你做了好事不收任何回报，以后就没人愿意做好事了。
　　　　
　　　　不过《反经》委实太长了些，虽则比起更后世的那些把一两句话能讲清的道理洋洋写一大本畅销书的，效率要高些，但比起《道德经》五千个字里包含的道理来说，还是大有不足的。有理不在声高，掐架不在言多，事实胜于雄辩，老子区区五千言，颠覆儒墨，并不是老子多么善辩，恰恰在于他说出了一些事实，而这些事实却不是一般是事实，它是“道”，而且不是一般的“道”，是“天道”。 儒墨大抵是不说天道的，只重人事，子产说的好，天道远，人道迩，杨朱无意于人事，但也没有大谈天道，揭开“天道”的神秘面纱的，实始于老子。
　　　　
　　　　所以站在人道的立场上，老子的话大违人情，但站在天道的立场上，儒墨反倒是在逆天而行了。当然，站在我等路人的立场上，他们各执其是，倒也不妨都听听，比如今天，就不妨听听老子是如何地颠覆儒墨，而且颠覆多数人常识的。
　　　　
　　　　首先是关于“道”本身的，我们多数人都深信“真理愈辩愈明”，深信大道理是能说出来的，有很多人还深信自己说出来的那些的确就是真理，并对别人拒绝真理很为恼火，但老子却告诉我们，“道可道，非常道”，他不止一次的表明，“道”其实是说不清的，我不过是勉强说一下罢了。“道”产生了天地万物，“道”“周行而不殆”，我也不知道该怎么称呼，所以勉强称之为“道”吧。后世有个叫爱因斯坦的人说，“涉及到实在的数学是不精确的，如果数学是精确的，那一定不涉及实在”，所以在老子看来，他的这五千言，也不过勉强表达一下那无可表达的“道”罢了，真正的没有表达的那些，只能看各人的造化去领会罢了。
　　　　
　　　　再比如多数人认为，如果是道，那顶好的是被多数人理解，但老子却说，“下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”。我们多数人虽然也听说过“真理总掌握在少数人手里”，但耳根子总归是软的，看见前呼手拥的专家，或看见大伙儿都在宣扬一个什么“观念”，“理念”，也以为那就是对的了，在老子看来，大概也是所谓的“下士”了吧。当然，老子的“下士”是比较客气的，不客气的，有勒庞的“乌合之众”， 勒庞直接指出，个体一旦融入集体，其智商会下降，其观念出于重复、断言和传染，而非思考，其行为出于情绪，而非理性。
　　　　
　　　　再比如，我们多数人都认为，刚强总比柔弱好，而老子告诉我们，柔弱要胜过刚强。你想想啊，牙齿多硬啊，舌头多软啊，最后是牙齿先落，还是舌头先掉啊。你看见那山里的水了吗，水有多软哪，石头有多硬啊，石头想挡住水的出路，水一边绕过石头，一边冲刷石头，几十年后，水还是那水，石头早就不是当初那块大石头了。你看那些天天玩刀子好勇斗狠的，有几个有好的结果呢，你看看那又坚挺又直又高大的树，台风来了就是他们先被吹倒，你看看那吓死人的大风，什么时候能吹一整个早上，那瓢泼的大雨，什么时候能下一整天呢。
　　　　
　　　　再比如，多数人都认为，有总比没有好，老子却告诉我们，你们是不知“无”的妙处啊。我们造一只碗，就是因为中间是空的，所以才能装饭装菜啊，我们造一栋房屋，正是因为中间是空的，才有得房子住啊。
　　　　
　　　　再比如，多数人认为，争总比不争好。老子却告诉我们，如果一个人与世无争，那么天下还有什么能与他相争呢，一个人与世无争，就没有任何怨恨，对于一个没有欲望的人，你又拿什么去和他争。有的童鞋要问了，“人善被人欺，马善被人骑”怎么办，但你与人无争，没有欲望，别人在你这里即使占了便宜，又能得到多少呢，即使占了便宜也不会觉得多有成就感，但胆子却壮了，少不得还要再去占别人便宜，用不了多久，就会吃个大亏，这世上有几个到处占人事便宜的，不受天道的损的呢。
　　　　
　　　　再比如，多数人总把上天看成有情有知的，什么人在做，天在看，但老子却说，“天地不仁，以万物为刍狗”。你想想呀，如果有两只蚂蚁打架，你看见了，会去明辨是非，赏善罚恶吗，如果是两只细菌，两只病毒呢，唉，我们人类在天地眼里，比蚂蚁，比细菌，比病毒在人类眼里还要渺小，天地又哪里管得过来呢，天若有情天亦老啊，所以天地不过是任人类自生自灭罢了，种什么因收什么果，受不以人的意志为转移的客观规律所左右罢了。
　　　　
　　　　还比如，多数人认为色彩越丰富越好，音乐越华丽越好，老子却告诉我们，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。那些红红绿绿的霓虹灯，让人忘记了春天和秋天的颜色，那些几百万几千万的像素，让人忘记尽情呼吸大自然，那些震耳欲聋的歌曲，让人忘记什么是天籁，那些山珍海味，花了多少钱，吃起来还不如小时候的一根糖葫芦，那些充斥着刺激的电玩网游，让人的心再难得安静，那些夜夜上演的声色犬马，那些醉生梦死的感官生活，让人忘记了什么是内心的愉悦，那些名贵的首饰，那些漂亮的拎包，让我们不敢随便远行，不敢随便露宿。现在的人只以为消费等于幸福，消费的越多幸福也越多，却不知道经济学有一个边际效用递减的规律，购买第二台电脑的喜悦是比不上第一台的，购买第三台又比不上第二台，一个年收入千万的消费了一百万，带来的喜悦只相当于年收入十万的，消费了一万。迷失在物质生活和感官享受中的人们哪，就象一个不停加注的赌徒，以为不断加大的赌注能让自己赢的更多，却不知道输的也越来越大。
　　　　
　　　　还比如，一般人都认为出远门才能找到智慧和真理，见多识广嘛，读万卷书行万里路嘛，老子却说，“其出弥远，其知弥少”。唉，你们这些迷信别人的人哪，看见善良不受待见，就把善良抛开了，看见俭朴不再吃香，又把俭朴丢弃了，到大都市没有几年，也不知从哪里学来的那些新鲜的“观念”，弄得不土不洋，连根子都没有了。交通的发达，让人忘记了离别的滋味，通讯的发达，让人不知道收到书信的喜悦。唉，你们这些以为走得越远就越有智慧的人们哪，你们真的找到了智慧吗，还是在人群中跟着大家一起疯拥着来又疯拥着去呢。
　　　　
　　　　可见一般的人是在做加法，而老子是在做减法，正所谓“众人皆有馀，而我独若遗”。一般的人总是说，这个东西好，我也想要，那个东西别人都有了，所以我也一定要，而老子却说，这个东西真的是我要的吗，那个东西是不是可以没有。结果我们的生命仿佛是充实的，但却只是仿佛而已，我们在生命里塞满了垃圾食品，快餐文化，象流行感冒一样来去的新观念，却从来没有想过那些东西是不是我们真的想要的，而老子却象“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”所说的一样，看上去，什么也没有留下，却什么都有了，因为他生命的容器是空的，正可以装自己最想要的东西，甚至，只是观赏生命本身。
　　　　
　　　　一般的人是在看正面，而老子却看见了背面，其实这世上又有什么东西是只有正面没有背面的呢，如果背面没了，正面还会有吗。所以老子说，天下都在说美，正是因为有那些不美的东西做为对比的缘故，天下都在说善，正是因为那些不善东西做对比的缘故，国家有乱子，才会有忠臣，亲人之间互相敌视，才会提倡孝慈，你们天天提倡那些正面的东西，以前这样就能让正面的东西消灭背面的东西，却不知道如果没有那些背面的东西，正面的东西又何尝会有呢。回来吧，在岐路上走了太久的人们。
　　　　
　　　　做减法，看背面的老子，在政治上，自然也有着和儒墨完全不同的观念，其政治观念，也是做减法的政治，甚至可以说是“甩手政治”，其核心则为“无为”。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-23 09:39
十三 无为而治
　　
　　儒家是好人政治，墨家是贤人政治，法家是强人政治，而道家则为甩手政治。所以现在的自由主义者多半会喜欢道家的，因为道家主张小政府。不过道家比自由主义者走的更远，在道家看来，“政府是一种恶”固然没错，但“政府是一种必要的恶”也未必就对了，顶好的，是没有政府，或者，让百姓根本不知道政府的存在。
　　
　　所以道家的政治主张，不仅是不扰民，不折腾，而且是完全不折腾。曹参是典型的道家宰相，他上台后不仅没有放什么三把火，差不多是什么事都不做，他还很有道理，他跟惠帝说，你比不上高祖，我比不上萧何，咱们守着以前的规矩就是了，还折腾个啥呢。汉文帝是典型的道家皇帝，听说修一个露台要花掉百金，相当于十个中产的财产，就放弃了。但这还不是老子的最高境界，老子的最高境界是“太上，不知有之”， “悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。有一个故事很能说明道家甩手政治的境界，传说呀，尧的时候，有一位远方客人看到华夏境内人民安居乐业，几个老人在黄昏下一边劳动一边唱歌，客人很感慨地说，尧真是太伟大了，没有尧哪有现在的幸福生活啊，老人回答“我吃的是我种的粮食，我用的是我凿的井，跟尧有什么关系？尧是谁？”。
　　
　　所以统治者——如果真有统治者的话——应该如婴儿，当然，儒墨恰恰相反，每每把百姓当婴儿，在他们看来，百姓就要被管着，不准做这个，不准做那个。但老子不这样看，他说，“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而国家滋昬；人多知，而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有”。就是因为你们这些统治者，不准这个不准那个，所以老百姓才会越来越穷，就是因为有着种种折腾，所以才有那么多的坏事，就是因为有着那么多的规定，所以才有那么多的投机取巧的人。
　　
　　所以人哪是不能卖弄聪明的。你们这些统治者，总以为自己最聪明，恨不得天下的人都知道你聪明，却不知道“大智若愚”啊，真正聪明的人，是不会让你一眼看出聪明来的。聪明的英明神武的君主啊，收起你的聪明来吧，不要试图让百姓都知道你比所罗门王还要聪明，收起你那些英明的指示吧，让他们忘记你吧，如果有一天他们根本不记得有过你这个聪明的英明神武的君主，你才是真正聪明的人呢。“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，领导不折腾，无为而治，百姓也会比较淳朴，领导聪明无比，精于计算，老百姓也会有无数的“刁民”。
　　
　　所以君上啊，不要天天相信什么管理万能了，恰恰是你们这些管理让老百姓日子越来越难过，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。老百姓之所以饿肚子，并不是因为领导关怀得太少了，恰恰是关怀得太多了，领导关怀得多，所以天天变着法子加强管理，所以有无数的人要吃老百姓纳的税，老百姓能不穷吗。老百姓为什么难于管理，因为领导天天拍脑门，今天一个规定，明天一个举措，老百姓应付都来不及，又怎么能跟得上领导的步伐。为什么老百姓总是缺少社会责任心，一个天天被管的人，自己的命运都无法做主，又怎么会在意别人的悲喜，又能有多少社会责任心呢。

所以人哪，管好自己就行了，不要有过多的责任心，要知道“福兮祸所倚，祸兮福所倚”，谁又能把它们截然分开呢，谁知道你今天伟大的构想，不是明天祸乱的原因，谁又知道你今天的英明的革新，不是明天失败的起点。人算不如天算哪，还是“道法自然”吧，天地不是让万物自生自灭吗，圣人也要让百姓自生自灭，不要担心那样不好，“我无为而民自化;我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，他们比起你天天指示这个指示那个的时候，过得还要好些呢。看见那锅里的新鲜小鱼了吗，治大国就象烹饪那锅里的小鱼，要有耐心，不要急，不要总是不停的想翻呀翻的，你多折腾一次，那鱼就会破坏一次，最后就变成碎鱼渣了，那就是你造成的恶果啊。
　　
　　儒墨都是在做加法，孔子一直都在说，道啊，我一直在追赶，从未能超越，要是我临死的那天早上，能得到道，就死也暝目了，所以我一辈子都在学啊学啊，一回头发现自己不知怎么就老了。而老子则是做减法，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，道嘛，今天减一点，明天减一点，最后你会发现，治国啊，最好是什么事都别折腾，兵呀刑啊，固然不好，但礼义又何尝好了。你今天提倡仁义，明天就会有人打着仁义的招牌去求取功名富贵了，讲仁讲义，你们一个个都讲不过他，但是做的那些事情啊，正面看个个都是守礼君子，背面看，个个都是男盗女娼。还有礼，什么君君臣臣父父子子是不是，但君再仁，他也比臣的地位高啊，权力大啊，那些“礼坏乐崩”真的只是因为大家互相缺少爱？提倡“礼”，那简直就是倡乱哪。
　　
　　还有墨家，提倡尚贤，你要让让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长是不是，但是谁是最最最贤明的人，谁又是最最贤明的人，是你吗，还是我吗，谁说了算，你这样子折腾，老百姓能不争吗，能不打得头破血流，最后就是最最最有力气的人成为天子，最最有力气的人做三公好吧，所以啊“不尚贤，使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗”。
　　
　　老子这样说了一通之后，到底理想的社会是虾米样子滴呢。孔子谈周公，墨子谈大禹，孟子谈尧舜，老子的社会是在哪里呢，老子没有说，但后世的人说，应该比尧舜更古。老子的理想社会是“小国寡民”，到底多“小”的国，多“寡”的民，我们也不知道，但从“邻国相望，鸡犬之声相闻”来看，比一个村子也大不了多少。这么一个小的“国”，世代相传，谁都知根知底，的确不会坏到哪里处，不会有横征暴敛的官吏，也不会有花言巧语的政客，祖上三代都摸得清清楚楚，谁又能忽悠得了谁，谁又能吓唬得了谁呢。所以，后面的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”也就合理了，而“无为而治”也成了必然，大家世代都在一个村子里，自然是有福同享有难同当，也用不着纳着税养一帮人来管理自己了。
不过老子的理想社会还有一个问题，就是“邻国相望，鸡犬之声相闻”固然不错，但为什么能够“民至老死，不相往来”，又为什么，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，总是有那么些不安份的人吧，非要到“邻国”往来一下吧，总是有那么些有野心的，要煽动点邻国间的不和，以谋取其利吧。所以老子的理想社会其实应该把这个社会与“邻国”从地理上隔离起来，才能称心。当然，在一些作品中也的确是这样做的，比如后世的桃花源就是一个地理上完全隔离的社会，而罗伯特.希克利的《杀人证》则干脆把背景放在外星球，在偌大的一个星球上，只有这一个村镇，世世代代都是认识的人，最后听说民主星际联盟的人要来，为了和古老的地球保持一致，选出了一个罪犯，只所以让主人公当罪犯，是因为主人公是屠夫，是整个镇子里唯一一个动过刀子的。在现实中，类似于老子理想社会的，也都是与世隔离，如五胡乱时，在巴蜀、瓯越、武夷这些地方的深山里，聚堡自立的村落。
　　
　　可见老子的政治主张比儒墨的更为美好，成功指数却未必更高，至于“绝圣弃智”，人类既然从树上下来了，又怎么肯再上去。出路在哪里，道家其实也不知道，但善于做减法的道家既然知道没有出路，自然不会象儒墨那样周游天下宣传主张了，所以道家不同于儒墨的积极入世，道家是出世，或者说遁世，或者说避世，或者说逃世的。后世的读书人，往往一半是儒，一半是道，得意时就是儒，失意时就是道。但老子的道家，虽然比起杨朱，有了更多的天道，但这天道还是返回到了人事，老子主张清静无为，主张道法自然，但却没有提到一件事情，就是快乐，就是对于一个失意的人来说，亲近道家能破愁解闷，能带来快乐吗。对于一个失意的人，关心的不是怎样“无为而无不为”，那是君王们关心的事，而更关心的，是个人的心境。
　　
　　这个比老子更关心个人心境，更能带给人快乐的人来了，这就是庄子
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-25 11:54
十四 快乐的庄子
　　
　　　 你快乐吗？我快乐吗？快乐是什么？快乐就是坐在盈盈的身边，偏偏想起小师妹的脸庞，明明不能想，不该想，偏偏总是想起迷茫。快乐是在过去，还是在将来？是应该及时行乐，还是要苦尽甘来？快乐是姑苏的爱情和家业，还是将来某一天大燕国的复兴？快乐是刹那的，还是永恒的？快乐是一种获得，还是一种感觉？为什么于丹阿姨告诉我，快乐是一种感觉，与贫富无关，而房地产商又告诉我，在都市之中有一个能看见风景的大房子，豪华风范，简约生活，才是快乐。
　　　　
　　　　我们终其一生，都在寻找快乐，却不知道快乐是什么，看见别人拥有的，如果我没有，于是觉得不快乐，看见别人失去了，害怕自己失去，于是觉得不快乐，所以我们声称要追求快乐，于是我们追啊追啊，但就象有质量的物体永赶不上光速一样，快乐总是在前方，仿佛伸手可及，又总是遥不可及。等到有一天老去，忽然发现，快乐原来在我们的身后，在远山的那一抹斜阳，当我懂得什么是童年，我已经长大，当我懂得什么是家乡，人已在天涯，当我懂得什么是黄昏，夕阳已西下，当我懂得什么是爱情，再也寻不到他，当我们老时，快乐就是在夕阳下回忆昨日当我年轻时。
　　　　
　　　　但在两千多年前，有一个叫庄周的人，却仿佛始终是快乐的。他并没有叫李刚的爸爸，也没有三菱跑车，他最多只做过一个蒙的地方的漆园吏，就是一个管漆树林的小官，有时穷的要到监河候那里借米，他凭什么就能那么快乐。
　　　　
　　　　孔子告诉我们什么是正直，墨子告诉我们什么是大爱，老子告诉我们什么是智慧，而庄子告诉我们什么是快乐。孟子的文章最热血，荀子的文章最实际，韩非子的文章最深刻，而庄子的文章最逍遥。墨子喜欢推理，孟子喜欢辩论，而庄子喜欢讲故事。论语的第一篇是《学而》，孔子是好学的，而庄子第一篇是《逍遥游》，庄子是逍遥的。论语第一句是“学而时习之，不亦乐乎”，对孔子来说，不断学习是快乐的保证，而庄子第一句是“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也”，对庄子来说，想像何尝不是快乐的。读论语是对着一个生活中的长者，经常告诉你，该如何去生活，读老子是对着一个世外的高人，经常泼点冷水，让人不至在红尘中迷失，而读庄子，是对着一个聪明、有趣又会讲很多故事的朋友，是一场想像力的盛宴。读孔子需要心情，读老子需要悟性，读庄子需要缘份。有缘份的，“若有夙契”，这就是我想要的啊，没有缘份的，天天读，也不会觉得有什么用，无非是一个人说了很多大话空话没用的话。
　　　　
　　　　所以，感受庄子的快乐，也需要缘份，于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关，就好比琼瑶奶奶在书上说爱情不分年龄，不管贫富，终究敌不过已经阔起来的房价，正在阔起来的菜价。学问好品德好不如投胎好，工资总跑不过西皮爱，你叫我怎么与贫富无关，别的国家的中产和小资是最快乐的，今天无衣食之忧，明天无养老之忧，而咱们的中产和小资是最不快乐的，上升的通道已经板结，而下降的通道却正在大开，你叫我怎么快乐。
　　　　
　　　　但是不管怎么说，还是先看看庄子是怎样快乐的，不管生活有没有善待我们，我们总得善待自己，冷也好热也好活着就好，生活是别人的，时间总是自己的，喜欢比较是别人的事，但有什么样的心情总是自己的事。人这一辈子图啥呢，一闭眼一睁眼，一晚上就过去了，一闭眼不睁眼，一辈子就过去了。所以嘛，别想啦，牢骚太盛防肠断，庄子说得好啊，“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟”。
　　　　
　　　　庄子说，快乐嘛，首先要符合天性。孟子把人性和动物性相对，提倡发展人性，而庄子把人性和天性相对，提倡还原天性。你看见那马了吗，本来在野外成群结队，自由自在的生活，后来一个叫伯乐的人来了，要挑千里马，让他们练习，死了一大半，剩下的怎么样呢，脚上钉上蹄子，嘴巴上装上笼头，前面给绳子牵着，后面给鞭子打着，这就是人性对天性的扼杀呀。
　　　　
　　　　庄子喜欢天然，喜欢自由自在，他是这样说的，也是这样做的。有一次，楚王派使者过来见他，想让他当国相，庄子说，我听说楚国喜欢把一种大乌龟的壳晒干了，装在精美的盒子里供起来，你觉得作为一只乌龟，是喜欢死了以后被装在精美的盒子里供起来，还是喜欢活着在泥里打滚呢，使者说，当然是活着在泥里打滚了，庄子说，我现在不就是活着在泥里打滚吗。还有一次，庄子去看望在魏国当国相的老朋友惠施，有人就跟惠施说，庄周要是来了，就要代替你当国相了，惠施急了，到处打庄子，找了三天三夜，庄子于是自己上门，对惠施说，老兄你是想抓我还是想杀我啊，我跟你讲个故事吧，有种鸟叫凤凰，它北海飞到南海，一路上不是最干净的泉水它不喝，不是一生只开一次花的竹子的果实它不吃，不是梧桐树它不停下来休息，结果在路上有只猫头鹰，找到只死老鼠，看见凤凰来了，怕凤凰抢它的食，赶紧大声向凤凰恐吓，惠施老先生哪，你是想因为你的魏国来恐吓我吗。
　　　　
　　　　可见庄子之所以穷得要借米，并不是因为没有富贵的资本，庄子有学问，有惠施这个老朋友，有许多的弟子，当时有梁惠王燕昭王都在招贤，而齐国更是把求贤当成一项基本国策，在稷下修了个专家城，专门请各国的专家在里面安居乐业，有车有房，什么道家名家农家阴阳家，包括孟子，都在那里住了些年份。庄子之所以宁愿在河上钓鱼，向监河候借米，是因为不想失去自由自在的生活，跟阔人们走得太近，不好，虽然能富贵，但那是被圈养甚至被包养的富贵。后世一个叫陶渊明的人，也是做了几天县令，实在受不了，回家种田了，再后世又有一个叫李贽的人，也是做了几天知府，实在受不了，回家讲学了，再后世又有一个叫郑板桥的人，也是做了几天县令，实在受不了，回家画画了。
　　　　
　　　　读庄子是需要缘分的，所以如果对陶渊明哪李贽哪或郑板桥哪这些做到处级或局级干部的人，放弃体制内的铁饭碗和高待遇，宁愿到体制外漂泊，觉得不可理解又不可理喻，大概就是与庄子无缘的了。
　　　　
　　　　于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关，其实是很无谓的，因为快乐的确是与贫富有关的，对于有一些人，快乐又的确是与贫富无关的，对于另一些人。对于与贫富有关的那些人，并不会因为于丹阿姨就无关了，对于另一些人，也并不会因为没有听到于丹阿姨的教诲，就有关了，而对于还有一些人，曾经是无关的，后来又有关了，还有对于一些人，曾经是有关的，后来又无关了，这种事情，其实何必多说，又何必去说，各人有各人的活法，各人有各人的快乐，何必求异，又何必求同，你懂的。
　　　　
　　　　当我们在幼儿园中看见父母来接自己，自然的就高兴了，这是天性，等到有一天，看见自己父母穿的没别人父母好，别的父母有车而自己父母没有，于是不想父母来看自己，这就是人为。所以有的人跟庄子是有缘的，有的人跟庄子是无缘的，而有的人，却仅是一面之缘。何必强求，又怎能强求，你懂的。
　　　　
　　　　但不管缘深缘浅，庄子还是那个庄子，在濠水之上，看看鱼又看看你，你发现，他看你时很远，他看鱼时很近。

作者: 三年一笑    时间: 2011-7-25 14:50
　　十五 从齐物到逍遥
　　
　　
　　后世有个叫张爱玲的人，把人分成两种，一种叫好人，一种叫真人，但两种人并不是截然两分的，人有时会是一个好人，有时会是一个真人，戴上面具，是好人，符合主流价值观，但很好却很可恨，取下面具，是真人，不符合主流价值观，但很坏却很可爱，为什么会这样，因为“生活原本太沉重了，决不容人如此容易便大彻大悟”。戴上面具，不管是君子的面具还是小人的面具，显然不是真人，这是对的，但不是“好人”的，就一定是“真人”吗。
　　
　　后世还有种小说，叫修真小说，某个人得到某种奇怪法门，某种妙药天书，某种狗屎运撞到了头上，把自己一步步变成了神一样的存在，却仍然过着凡人一样的生活，于是富贵无比，风月无边。如果庄子知道他发明的“真人”两个字，被后世弄成这副模样，不知该说些什么。
　　
　　当然，修真小说不是最早乱用“真人”的，后世的“真人”不知凡几，不少还是御封的，被皇帝包养着的风光无限的“真人”，而这些真人，也浑忘了庄子说过“其嗜欲深者，其天机浅”，想要风流快活么，御女也可以成仙，喜欢金银么，点铁可以成金，舍不得偌大家业么，鸡犬可以升天。
　　
　　但这些都与庄子无关，在庄子的想像中，“真人”应该是酱子滴。他低碳绿色纯天然环保，他不喜欢一切人为的东西，包括功名富贵，也包括仁义礼智，还包括一切的机巧权谋，他看清了自己的局限，人力的局限，知识的局限，决不追求什么绝对真理，他看清了生死的真相，他的生命就象自然界的叶落花开一样，随性而来，随性而去，他不以物喜，不以已悲，他晚上睡觉时，甚至都不会做梦，他没有任何非份之想，完全顺应天意，也不会有所依赖。
　　
　　所以知道什么是快乐吗，庄子告诉你们，快乐是相对的。所以不要坐井观天，夜郎自大，也不要妄自菲薄，自暴自弃。在这个宇宙中，你以为你自己大，但总是比你还大的。黄河的河伯以为自己很了不起，涨起水来，两岸之间连牛马都分不清，但看到了东海，一下子傻了呆了，只剩下望洋兴叹，但东海却说，你以为我很大吗，我只是地球的最外面一层薄薄的皮上的一滴，但地球很大吗，跟太阳比啊简直是浮云，太阳很大吗，跟天狼星比起来，简直是浮云，天狼星很大吗，跟大角星比起来，简直是浮云，大角星很大吗，跟猎户座一等星比起来，简直是浮云，猎户座一等星很大吗，跟大犬座那个超巨星比更是浮云啊浮云，总之，神马都是浮云。人的寿命，彭祖最厉害吧，八百岁啊，但冥灵这种东西，五百年对它来说，不过是一年中的一个季节，冥灵寿命很长吧，但上古有一种大椿的树，八千年才是一个季节，大椿的寿命很长吧，但质子的寿命有很多亿亿亿年，只怕宇宙都死了，质子还没做好衰变的热身呢，但你也千万不要小看了自己，你再小，还有比你更小的，蟪蛄这种虫子，春天生的，秋天不到就死了，都不知道什么是春秋，蟪蛄寿命很短是吧，但朝菌呢，早上生的，太阳出来就死了，连朝暮都不知道是怎么回事，而朝菌很短了吧，但中子寿命只有十几分钟。
　　
　　不光大小是相对的，寿命是相对的，才能也是相对的哦。马很会奔跑，你叫它抓老鼠，它不如猫，猫会爬树，但你叫它游泳，又不如鱼。你能说哪个更厉害吗。神马，你觉得你什么才能都没有？真搞不清你怎么活到今天的，算了，谁叫咱是庄周呢，咱还有一招，叫不用之用，知道啥叫不用之用吗，去年我路过一个村子，村外有棵大树，真的是太大，也不知道有几千年没有，上百个人都抱不过来，但大家都说那树没用，为虾米没用呢，它的树干到处都是空心的，简直没有一个完整的地方，它的树枝是弯的，也没有一个直的地方，以至于拿去做什么都不好，所以大家说它没用，依我看哪，这才是这棵树的高明之处，但凡这棵树有点用处，还能活到今天吗。再说啦，这树真的就没有一点用吗，常言说得好啊，大树下面好乘凉啊，这么大的树，如果在旷野里，让大家在树下乘凉，该是多么写意啊。
　　
　　不光才能是相对的，判断的标准也是相对的，人睡在潮湿的地方就会得风湿，但泥鳅喜欢，人住在树上会恐高，而猴子喜欢，你说人哪泥鳅啊猴子啊哪个的观点是对的？会喜欢吃动物的肉，鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，而乌鸦爱吃老鼠，你说哪个口味才是正常的？西施是人见人爱的大美人吧，但鱼见到了会躲到水底，鸟会飞走，鹿会跑开，你说，人哪鱼哪鸟哪鹿哪哪个更懂得什么美？所以不要相信孟子说的虾米人心都是一样的，我告诉你，人和人的距离，有时比人和大猩猩的距离还远呢。也不要相信墨子说的什么尚同，世界是参差多态的，本来就不一样，强求相同，强求统一，强求什么一个主义，一个思想，怎么可能。
　　
　　不光标准是相对的，真理也是相对的。咱俩观点不同对吧，咱们辩论吧，后世的人，不是天天说什么真理越辩越明吗，但如果我辩赢了，说明我是对的，你是错的吗，如果我辩输了，说明你是对的，我是错的吗？好象都不行吧。但能说明我们都是对的，或者我们都不对，或者或者你是对的，或者我是对的吗？好象也不行吧。好，那就让第三方来判断吧。但如果第三方和你的观点一样，他就是另一个你了，能说明你是对的，我是错的吗，如果第三方和我的观点一样，他就是另一个我了，能说明我是对的，你是错的吗？如果他的观点和你我的都不一样，他就是另一个你我了，能说明他是对的，你我都是错的，又或者说明你我是对的，他是错的？好象还不能。唉，不是我说你们，要认识到自己的无知，人的生命是有限的，而真理是无限的，用有限的生命，企图完全掌握无限的真理，你累不累啊。甚至还自以为真理在握，就站在了别人高处，不是很可笑么。
　　
　　不光真理是相对的，连生死也是相对的，这个世界上，每个时刻，都有很多东西死去，又有很多东西生下来，生一定是好的，死一定是坏的吗，不过是自然界的现象罢了，就象太阳出来了，总会落下去，但明天早上还会升起来，就象有春天则必定有秋天，但明年还会有新的春天。所以庄子死之前，弟子们要为他准备墓葬，庄子说，算了吧，我虽然不是西藏人，但天葬也是很美的不是吗，弟子们吓坏了，说那怎么成，先生的遗体被狼吃了被鸟吃了怎么办，庄子说，你们哪不是我说你们，葬在土里就没东西吃了吗，也会被蚂蚁吃啊，就是封得再好，也有细菌会吃啊，为什么非要从狼和鸟嘴里夺食，送给蚂蚁和细菌呢，你们也太偏心眼了吧。
　　
　　庄子当然是不会偏心眼的，在他眼里，大年和小年，大知和小知，能飞九万里的大鹏，和只能飞树那么高的麻雀，在他们自己的世界里，快乐都是一样一样的，这就是庄子的齐物论。懂得齐物论，懂得“齐彭殇，一死生”，你就不会患得患失，跟这个比较，跟那个比较，你就懂得快乐的一半了。
　　
　　当然，仅有这一半是不够的，要想从“齐物论”，变成“逍遥游”，从“逍遥游”，变成“养生主”，从“养生主”变成“大宗师”，还有更多的路要走。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-26 10:57
十六 庄生晓梦
　　
　　那天庄子做了一个梦，在梦里他变成了一只美丽的蝴蝶，在花丛中飞呀飞呀，从一朵白色的小花上飞过，又落到一朵粉色大花上，这时又来了一只蝴蝶，庄子觉得应该打个招呼，于是翩翩的舞起来，用自己的舞步来表明心意，但那只蝴蝶似乎不明白，翩翩地飞走了，于是庄子跟着飞了过去，这时梦醒了。
　　
　　如果按照周公解梦来说，庄子是要交上好运，该时来运转了。如果按照弗洛伊德的精神分析法，庄子是在暗恋着，却又时刻担心暗恋的对象会离开自己。不过庄子不这么看，庄子在想，我到底是庄周呢，还是蝴蝶呢，是庄周梦见了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见了庄周呢，庄周当然是真实的，但在我作为一只蝴蝶时，我不也觉得自己是真实的吗?
　　
　　
　　有些童鞋就要笑了，这个庄子也真是痴啊，蝴蝶那么低级的东西，怎么会梦见高级的人捏。但人真的就高级了吗，假如有一天你中了五百万的大奖，然后忽然发现自己到了一个陌生的机器人世界，有人对你说，不好意思，数据搞错了，然后你的记忆被还原之后回去，继续过月光族的生活，这个时候，你还会认为自己的世界是真实的吗。对了，这是类似于《黑客帝国》的情节，似乎也没有理由认为就一定是不可能的。况且，就算我们所见到的世界真的是真实的，没有任何虚拟现实的成份，我们知道的世界也只是客观世界在我们心里的投影，我们对于世界真实的判断，完全在于两只眼睛，两只耳朵，以及一些可怜的判断力，而这些还常常欺骗我们，以至于同一件事的不同目击者，给出的完全是两个版本。再退一万步说，即使我们心里的世界和客观世界没有两样，我们对世界的认识简直就是永远正确绝对真理，这个世界也是在变的，世界太大了，人与之相比只是一粒，世界也太久了，人的一生与之相比只是一瞬，这个永远不停的在改变的世界，到底哪一个才是我们的呢。
　　
　　所以庄子说了，算了吧，做庄周还不一定有做一只蝴蝶好呢，游戏里再好的装备和级别，不过是数据库里的几个数字，而人一辈子下来，也不过是履历表上的几句话，风吹一下就走了，又能带走些什么呢。不要追求什么结果了，重要的是过程，人这一辈子，就是一只蝴蝶做的一场大梦，把这梦做得精彩一点，没什么遗憾，也就够了。那样拼命的钻营，折腾，把自己弄得人不人鬼不鬼的，什么都想抓住，到梦醒时还不肯放手，何苦呢，何必呢。不就是场梦吗，为了梦里的一点小利害，把自己弄得那么累，值吗。
　　
　　可见庄子的“齐物”，其实是自然主义，而“逍遥”，则是达观主义。“齐物”和墨子的“尚同”看上去一样，其实正好相反，墨子要求统一，而庄子则主张天然，世界是参差多态的，就让它参差多态，万物互不理解，就让它互不理解。而“逍遥”，则是看得开，想得开。“北京人是皮相上潇洒，广东人是骨子里看得开”，但广东佬又怎及得上庄子完全无所依赖，北京人把名位看得重，所以潇洒只是皮相，广东人对作官兴趣已经不大，发了财比作官更哈皮，而庄子干脆连发财也不希罕。在庄子看来，这世界就象第八号当铺一样，每当你从那里得到一样东西，你所交出的只会更多，所以庄子什么也不会给，庄子只是在濠水之上看鱼。
　　
　　庄子的很多故事在濠水之上，在濠水之上拒绝了楚王的使者，在濠水之上看见惠施开着宝马车后面还跟着很多车经过，把钓上的鱼放了一大半回去，嘴里还说，庄周啊庄周，你怎么也这么贪得无厌，一个晚上吃一只鱼也就够了，钓这么多干什么呢。
　　
　　还有一次，也是在濠水之上，一个叫曹商的家伙带着一百辆车子经过，这个曹商望着庄子在濠水之上钓鱼，穿的衣服都打了补丁，而自己全身都是虾米布莱奥尼虾米奇顿，身后的名车足够开个小型车展了，心里那个爽了。但光心里爽还不行哪，还要说出来，但不能自己说啊，要别人说出来，要别人说，曹大人您太了不起了，您的风光您的排场我可一辈子也没见过，见到您这么风光，我少活十年也值啊。所以我们的曹商曹大人一定要把车全开出来，要的就是这个排场，看爷今天阔了，一百辆名车，想坐宝马坐宝马，想坐保时捷坐保时捷，咱开一辆，跟九十九辆，后世有个叫项羽的说的好啊，富贵了不还乡，跟穿漂亮衣服走夜路有啥区别，所以曹商一定要在旧日的熟人面前风光风光，就等着他们来羡慕来讨好来谄媚。可这个庄周是不是吓呆了，怎么就是不吭声呢，钓鱼也不带这么专心的吧，别装了，爷知道你沉不住气了。咦，不对，这个庄周还真能沉住气，只看了一眼，就专心钓鱼，还真的钓上了鱼了。不行，得说他几句，让他知道是他庄周厉害还是我曹商厉害。于是曹商就跟庄周说，庄周老兄啊，要说那个明明只能靠编草鞋过日子，面色腊黄，脖子象树枝，还非要清高啊摆谱啊装小资啊玩什么哲学啊思想啊文艺啊，我曹商比不过庄兄你，可要说凭着这两片嘴皮子让王们很哈皮，弄来一百辆名车，庄兄你可就比不过曹某了。庄周听了之后，淡淡一笑，说，是吗，哦，不过我听说啊，秦王当年背上长过疥子，化了脓，秦王说下令啊，有人帮寡人吸出这个脓呢，赏他一辆车，后来秦王又长了痔疮，那地方很脏的，没人愿意去做啊，秦王又下令，有人愿意舔痔疮的，赏五辆车，哎呀，曹大人今天有一百辆车吧，对对，有一百辆，了不起啊了不起，能不能问一下曹大人您都帮秦王做了些什么呢。
　　
　　可见我们的庄子看得很明白，在其他的子们还在东奔西走，希望先进入既得利益内部再进行改良的时候，庄子已经知道，在既得利益内部为民众争利益无异于与虎谋皮，最终白忙一场算好的，更有可能的，自己已经不是当初的自己了。庄子当然不会做这样的事，庄子宁愿与濠水之上的鱼为伍，如果庄子不是蝴蝶的化身，那必定是鱼的同伴，只要那江湖之中才是快乐的所在。
　　
　　所以还有一次，也是在濠水之上，庄子与老朋友惠施玩了一场辩论，辩论的过程是酱子滴。庄子看水里的鱼儿自由自在的游着，感叹了一声，这些鱼儿真的是很快乐啊。惠施是个名家，名家也是辩论家，所以反问了一句，你又不是鱼，你是从哪里知道这些鱼很快乐的呢。庄子虽然不是名家，但也是聪明绝顶的，跟着就是一句，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢。惠施马上调整战略，说，我当然不是你，所以不知道你，但你也不是鱼，所以你不也不知道鱼吗。不过庄子不想再打持久战了，于是玩了个金蝉脱壳，说，我们还是从头说起吧，你不是问我，你是从哪里知道这些鱼很快乐的呢，那我就告诉你，我是从濠水之上知道的。
　　
　　这是庄子不多的几场辩论之一，更多的时候，庄子喜欢讲故事，碰到很多事情，庄子都会说，我来讲个故事吧。有的童鞋说了，庄子一定有很多很多的故事吧，是的，庄子有很多的故事，那濠水里的水能流多久，庄子的故事就能讲多久，只要你愿意听。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-27 16:42
十七 听庄子讲故事
　　
　　后人对庄子有个评价，“汪洋恣肆”，啥叫“汪洋恣肆”呢，看见那大海的波浪了吗，你不知道它从哪来来，也不知道它会向哪里去，你不知道起点，也不知道终点，所以这庄子的故事呢，还真不知道从哪里讲起，索性，讲到哪算哪吧。
　　
　　先讲个化鱼的故事吧，什么，这故事你听过，再讲个解牛的故事吧，什么，这故事你也听过，那再讲一个鲁候养鸟的故事吧。
　　
　　话说从前哪，东海之滨飞来了一只大鸟，那鸟可真是漂亮啊，匀称的身躯，五颜六色的羽毛，就象凤凰一样美丽，更难得是叫声宛转明亮，象歌声那样迷人。这简直就是神鸟呀，所以我们的鲁候很高兴，神鸟来到了我们鲁国，那是上天的使者，我们怎能不好好招待，于是他以国宾级待遇，带了专门的车队，到海滨去迎接这只神鸟。等这只神鸟来到了曲阜之后，鲁候专门成立了一个养鸟领导小组，组长一名，由鲁候亲自担任，再设副组长若干，都是朝中重臣，成员若干，都是资深的养鸟专家，再设养鸟日常行动小分队，由头脑灵活身手敏捷的年轻人组成，经费则由财政直接划出专门款项。至于招待规模吧，头一天就由鲁候亲自敬酒，然后每天都是太牢的待遇，同时，每天都让神鸟听古典音乐，都是《韶乐》这种级别的，象郑卫的流行歌曲，整个宫里不要叫人听到。可是我们的神鸟似乎不领情，每天眼神忧郁，看着那些太牢和上等的美酒，硬是不敢碰，过了三天，竟然死了。我们的庄子说了，你们这些人哪，你们哪里是养鸟，你是养自己啊，你们以为自己喜欢什么样的生活，也把这种生活强加到鸟的身上，那鸟能不死吗，所以啊，爱一个人，不是要给他富贵，而是就要给她自由，不是要对她好，而是要她自己过得好，该放手时就放手。不要以为世上的鸟儿都象红嘴绿鹦哥一样，给点食吃，叫它说什么它就说什么，比如麻雀，你有本身把麻雀关在笼子里养上一年？
　　
　　鲁国的故事讲过了，再讲个晋国的故事吧。话说晋国有个晋献公，就是重耳他爹，有一次攻打骊戎国，从这个名字能看出来，大概是个少数民族，可能还是游牧的。就在这次攻打骊戎国的时候，听说了这个国家有个美女，这个美女就是骊姬，晋候就把骊姬和她的妹妹都抢了做自己的第，第多少房晋候也记不清了，就是做了晋候的姨太太。骊姬当然不是真名，之所以叫骊姬，是因为她是骊戎国的人，嫁给了晋献公那个姓姬的坏爷爷。骊姬在一个偏僻的小国长大，没有参加过超女的大选，虽然长得美丽，哪里见过什么世面，听说要给一个头发都白了的老男人做姨太太，哭得那个死去活来啊，身边藏着把刀子准备随时了断。可人生艰难惟一死，毕竟没有死成，也或许是怕死了自己妹子更可怜，就进了晋宫。可晋国是超级大国，只有齐楚秦几个国家能与之相比，物质文明之丰富哪是骊戎那个马背上的小国能想见的。骊姬在晋宫里住了几个月，天天吃香的喝辣的，啊不，那个年月又木有人去美利坚，还没有辣椒，总之是穿不尽的绫罗绸缎，享不尽的荣华富贵，我们的骊姬在得意之时，心里就后悔当初居然会哭得死去活来，居然会想到自尽，要是当初抹了脖子，哪有今天的日子啊。这就是“骊姬悔泣”的事，你问后来，庄子没有说后来，不过历史在那摆着，骊姬帮那个姓姬的坏爷爷生了个小姬姬奚齐，她的妹妹也帮那个姓姬的坏爷爷生了个小小姬姬卓子，似乎日子会越来越好，可不行哪，为啥不行，再坏的爷爷也是爷爷，是爷爷就竟味着没几天日子可活了，虽然还能再留下儿子，更要命的是，坏爷爷还有好几个头发快要白了的儿子，象太子申生，是坏爷爷与坏爷爷的爹爹的姨太太齐姜生的，还有夷吾，重耳，岁数都很不小了。于是骊姬想了个招，对太子说，晋候昨晚梦见你的妈妈齐姜呢，说很想念你呢，快去祭祀她吧。太子就傻乎乎的过去祭祀，把酒肉带回来给老爹吃，可晋候又被骊姬出去打猎了（这个晋候真是了得，一大把年纪了又会风流快活，还能打猎），骊姬就在酒肉里下了药。几天后晋候回来，骊姬说，太子把祭品带回来了，您尝尝吧，晋候先洒一杯酒祭地，可不对啊，地上全是泡泡，难道是碳酸饮料？再看看肉，颜色也不对啊，难道是假羊肉？于是拿羊肉去喂狗，狗吃了之后马上挂了，我们的晋候大怒，太子在哪里？我们的骊姬再娥眉一蹙，眼泪哗哗的，君上啊您别生气，太子想害的人是奴婢呢，只是奴婢一直在等君上回来，没敢享用，既然太子这么不喜欢奴婢，君上您就让奴婢去死了吧，免得伤了您父子的和气。然后就象所有的狗血剧情一样，我们的晋候自然更生气了，想谋害寡人事小，怎么能谋害我的小美人呢，然后自然该死的就是太子了。等太子一死，又把出太子和其他两个公子交好的证据，找人指使另两个公子参预其中，于是另两个太子就只好出逃，可怜我们的公子重耳，一大把年纪了，还带着人四处流亡，学那仲尼墨翟周游列国。所以这个故事并不会就此结束，坏爷爷晋献公身体再结实，也撑不了几年，等到晋献公一薨，夷吾和重耳相继回国，骊姬的好日子也就到头了。不知在骊姬大限之前，有没有后悔当初后悔哭泣的时候。所以人哪，不要太失意，也不要太得意，后面的事情，谁知道呢。
　　
　　晋国的故事讲完了，再到齐国看看，话说齐候有一次在大堂里看书，一个老木匠轮扁在院子里帮齐候做车轮，车轮是个细活，要把直的木头变圆了，非得轮扁这样的老木匠不可。轮扁做着做着，回头听见齐候看着那书简居然念了起来，就跑到大堂里问，君上看的是什么书啊，齐候头也不回，当然是圣人的书啦，心想象寡人这么有品味的人，还会看金瓶不成，再说就是想看，这年头也找不到啊。轮扁又问了，那圣人在哪里呢，齐候还是头也不回，圣人嘛，死了很多年了，心想没文化就是没文化，要是没死，怎么能做圣人呢，圣人得死了才会给人追捧，谁见过活圣人哪。却听轮扁长叹一声，哎呀，这书不看也罢啊，齐候这才抬起头，你这叫什么话，不懂就不要乱问，告诉你，齐候很生气，后果很严重，你如果不讲出道理来，小心你的脑袋，我看你是嫌自己活的岁数太长了。却听那轮扁说，我当然不懂书简里的东西，但我是做木匠的，我知道木工是怎么回事，我的木工手艺在齐国很少有人比得过，但我七十多岁了，很多年以来，我就想把我的手艺传给我儿子，可不管怎么传，他做的东西都不如我，我很想把那种经验说出来，但怎么也说不清楚，比如这做轮子吧，要想做得又结实，又灵活，就非常不容易，辐条和车毂之间的榫接，必须分毫不差。要是我能说得清楚，也用不着七十多岁了还要出来为君上您做轮子。所以不要以为庄子几个故事就把天道说尽了，天道又岂是几个故事能说尽的，那些古往的圣贤书那些今来的畅销书，也就随便看看，别太当真。
　　
　　齐鲁晋的故事说完了，再到南方瞧瞧，不过呢庄子这喉咙也干了，嗓子也哑了，肚子也饿了，那边老朋友惠施也等不及了，且等庄子和惠施去吃个饭再回来继续讲故事。

43#回复 作者：蓬
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-28 12:08
十八 继续听庄子讲故事
　　
　　
　　齐国的故事完了，再到越国，这一次又是因为惠施，他对庄子说，有人给了我大葫芦的种子，我种了之后，长出来的葫芦真是大啊，要合抱才能抱起来，可那高兴劲儿一过，才发现根本没什么用啊，用来装水吧，太重了，外面的壳根本承受不了，一提起来就破了，剖了做瓢吧，舀神马都不好，只能砸掉。惠施这里又是在给庄子出难题呢，这可难不倒庄子，庄子说，我说个越国的故事吧，越国有个人家，他们家有个家传秘方，把材料做成药涂在手上，冬天不会干裂，他们就靠这双永不会干裂的手给人漂洗丝絮过日子，生意比别人家要好一些。有个外乡人听说了，直摇头啊，这些人真是不会利用技术啊，这么好的技术，如果开成日常品化工厂，该挣多少钱哪，不行，我得买过来，于是花一百金买了他们家的专利，他们家想啊，我们给人漂洗丝絮，一辈子也挣不了俩仔啊，一百金很贵了，哪怕他用来抢咱们生意，也值了。于是那个外乡人买了之后，去见了越王，可不是投资建工厂，而是献了这个专利给越王，并出了个主意，就是让越国士兵涂上，冬天去打吴国。越王果然靠着这个大占优势，灭了吴国，很高兴哪，给这个人又是赐官又是赐钱。庄子说了，看到了吧，有什么东西是没有用的呢，有用有时候也是没用，没用有时候也是有用，看你怎么去用，这么大一个葫芦，拿几个绑在身上当救生圈，到大河上漂流，不要太潇洒。
　　
　　越国的故事完了，再到宋国瞧瞧，话说宋国有个宋元君，他做了一个梦，他不是庄子，自然不会梦见自己成了蝴蝶，他梦见了有个人披头散发的在小门外朝里面看，然后说，我在宰路的水里，是清江河伯的使者，有个渔夫余且抓住我了啊。国君的梦通常都是这么神经兮兮的，自然只能找人占卜，于是有高人说，这是一只神龟啊。宋君就派人打听有没有叫余且的渔夫，果然有，又问没有捕到一只大乌龟，余且说，抓到了一只白乌龟，有五尺长啊，果然又对了，于是叫余且献上神龟。可等到神龟献上来了，宋元君开始犯嘀咕了，该养起来呢，还是该杀掉，没说的，继续占卜，卦象显示用乌龟壳占卜没有一次失误，于是杀了那头白乌龟，用乌龟壳占卜，七十二次，每次都是非常的灵验。这是算无遗策的典故，于是庄子就说孔子说了，神龟能给人托梦，为什么就避不开渔网呢，能七十二次占卜都灵，为什么就算不到托梦会招来杀人之祸呢，可见聪明真的是靠不住的，才能也是靠不住的，人算不如天算呢。
　　
　　宋国乌龟的故事完了，再说一个鱼的故事吧，话说有两只鱼啊，在山洪爆发的时候顺流来到了大路上，后来水退了，却没办法跟着回去，只好在车辙里过日子，等太阳出来，日子越来越难过，水越来越少，只好互相用唾沫来替对方湿润皮肤（可见口水不仅可以杀人，也可以救人）。这时有个人路过，看见两只鱼用唾沫替对方维生，马上对身边人说，看见没有看见没有，两只鱼，尚且知道相濡以沫，我们们人类，难道就不能互相爱吗，看见没有看见没有，这两只鱼的感情是多么的好，这是一种什么样的精神，我们人类就不能学习一下这种精神吗？两只有气无力的鱼听了，都直叹气，说，哎，原来我们现在快要死了，只是为了提供给你们人类什么精神吗，要是有再活一次的机会，我宁愿不要给任何人看到，我也宁愿我们两只没有这么好的感情，永远没有相濡以沫的机会，宁愿我们互相根本就不认识，只要能在江河湖海中自由自在的游泳。这是相濡以沫的故事，也是老子“六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”的童话版，宁愿世上永远没有什么忠臣孝子，没有什么包公海瑞，没有明君清官侠客，如果世上根本没有产生忠臣孝子明君清官侠客的必要，那才是真正的朗朗乾坤。
　　
　　鱼的故事说完了，再顺着鱼濠水之上。这一次，又是庄子在河边钓鱼，又是有人在庄子那里炫富。不过这个人去的是宋国，宋国是小国，没有秦国那样出手阔绰，只给了十辆车，但即使十辆车，也是有车一族啊，而且是有名车一族啊，当然有炫富的资本。既然过来炫富，庄子当然也回敬了一个故事。这个故事是酱子滴，从前哪黄河边上有一户人家，靠着割芦苇给人编席子什么的过日子，当然比较艰难，有一天他的儿子想着父亲说那黄河里是有好东西的，但是是在河水的最深处，没有人敢去，心想我贱命一条，不如去碰碰运气，就潜到了水里。只说儿子下了最深的水里，父亲当然着急了，但没有办法，只能等，等了很久，他儿子居然出来了，而且手里还捏着个闪闪发光的明珠。他儿子这个高兴啊，这个珠子是这么大，在暗处都会发光，是价值连城的夜明珠啊。可父亲似乎不高兴，一把接过珠子，二话没说回家就拿锤子砸了。儿子很吃惊也很心疼，问父亲为什么，父亲说，你还不知道吗，这么价值连城的夜明珠，只有在最深的水里，在骊龙的下巴底下才会有啊，你现在能拿到，不过是龙在打盹罢了，要是龙醒了，你还有小命在吗。你们这些辨士们，自以为舌头灵活，可以忽悠国君，那国君哪里是好忽悠的，你现在风光一时，无非是龙在打盹罢了，可如果龙醒过来怎么办呢？
　　
　　动物世界的故事说完了，再说个混沌开窍的故事吧，童鞋们可能都觉着开窍是好事，可庄子不这么想，庄子的故事是酱子滴。南方的帝叫倏，北方的帝叫忽，都是些奇怪的名字，而中央的帝叫混沌，更是古怪，最古怪的不是他的名字，而是他的样子，有的童鞋就要问了，他啥样子，答曰，没有样子，有的童鞋又要问了，没有样子是啥样子，答曰，都说了没有样子，有的童鞋又要问了，别卖关子了，答曰，没有样子，就是啥都没有，人有七窍不是，他一窍都没有，一窍不通，混沌没有嘴巴，没有鼻子，没有眼睛，没有耳朵。有的童鞋就要说了，那怎么成，是的，倏和忽也是这样想的，那怎么成，混沌对咱哥俩挺好的，可是他一窍都没有，听不到看不见闻不到也说不出，我们帮他开开窍吧，于是一天开一个窍，开到第七天，混沌死掉了。所以哪，不要以为开窍就是好事，人这一辈子的烦恼，都是因为这开窍啊，巧者劳而智者忧嘛。不过童鞋们也别太在意，开了就开了吧，大家虽然不是混沌，也不会送命，只是凡事要看得开些，想得开些就好啦，你看庄子也不象不开窍的，不就挺好吗。
　　
　　庄子的故事就说到这吧，还有虾米邯郸学步、黄帝寻珠、越俎代庖、神木托梦、东施效颦、朝三暮四、屠龙之术、呆若木鸡、鬼斧神工、螳螂挡车、叶公好龙、螳螂捕蝉等等，一时也说不尽，想听的自可买了书慢慢去听，还听不够的，可以学那穿越爱好者，到战国年间的某个地方找到那个叫庄周的人，和他交朋友去，不过呢那可是个乱世，别怪哥事先没告诉你。
　　
　　而历史的车轮渐渐向前，很快就要到战国末年，战国末年的口水界，差不多是荀况师徒的天下，荀况是儒家在先秦的最后一个重量级人物，弟子韩非是法家的集大成者，另一个弟子李斯则是先秦口水大战的终结者。不过，在请出这牛气哄天的师徒三人之前，还得看看其他的子们，他们也是这场口水大战的参与者。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-29 17:00
十九 新墨家的诞生
　　
　　从实践到理论再到实践，据说是科学的发展规律。所以先秦的这场口水大战进行若干年以后，也该有些人总结一些规律或经验，让后世的口水战爱好者更能口沫横飞才对。
　　
　　这些人还真的有，他们叫做“名家”。 “名家”是汉人的称呼，在先秦，他们多被称为“辩者”，“察士”。。 汉人之所以称他们为“名家”，是因为他们最擅长谈虾米“名实之辨”，而其论证方法让汉代的那些儒们闻所未闻，只好称之为“名家”。其实啊，在先秦谈“名实之辨”的何尝只有这些“辩者”，先秦的儒墨道法，哪家没有谈过“名”。
　　
　　比如儒家就最讲究“正名”，什么叫“正名”呢，因为儒家觉得君不像个君的样子，臣不像个臣的样子，父不像个父的样子，子不像个子的样子，所以一方面要规定君臣父子到底是虾米样子，让大家有个执行的标准，对于那样实在无法名副其实的，就要想办法不要称咱他们是君臣父子，比如孟子就说纣王是“独夫”，而据说是孔子笔削出来的《春秋》，第一句“元年春，王周正月”据说就是“不书即位，摄也”的春秋笔法。所以在儒家看来，如果有哪个自称“父母官”的，对子民横征暴敛，那他就不配做个父母官，办法只有两个，一个是自己改正错误，另一个是不要再自称“父母官”，这样才能名实相称。
　　
　　这一套“正名”理论，道家很是反感，杨朱说，“名无实，实无名，名者伪而已矣”，老子也不止一次表示过“名”的不可靠，什么“名可名，非常名”，而庄子则告诉人们，你搞那些君臣父子，仁义礼智的名目，自以为能防止名不副实，其实不过是防君子不防小人罢了，你发明什么，别人窃取什么，搞得比你们这些儒还要像儒，假做真时真亦假，又哪里分得清呢。这就好比为了防盗，把东西包起来，捆起来，装到箱子里，柜子里，再锁上锁，柜子外面再捆上绳子，放在屋子里，锁上门，自以为没有人能偷走，却不知只能防小盗，大盗直接开个卡车过来，挂个牌子“搬家公司”，你的那些防君子不防小人的手段反而给人提供方便。
　　
　　庄子这本书里还有一段有趣的文字，似乎是庄子后学对于儒家的“以彼之道，还施彼身”。这段文字说啊，庄子穿着儒服去鲁国，鲁哀公说，我们鲁国那么多儒生，可没人像你这样哦，整天谈什么天道天道的。庄子马上回了一句，鲁国有很多儒生吗，我怎么没见到。鲁哀公笑了，我们鲁国上下，都是身穿儒服的，我们可是圣人的故乡哦，“弦歌之声不绝”的哦，你说我们鲁国少儒生，不是说维也纳没有懂音乐的一样可笑吗。庄子又说了，是吗，我听说了，儒者戴着圆帽子，代表知天时，穿方鞋子，代表知地理，戴着玉佩，代表善于决断，儒家不是说要正名吗，总得先正正自己吧。干脆鲁公您下令，鲁国之中，如果学问见识德行不足以称作儒生，却穿儒服的，抓到了就把他砍了。鲁哀公就下令了，五天时间里，没有见到一个人穿儒服，到第五天，才看见一个人穿儒服在城门下，喊过来，问以国事，没有难得到他的。庄子于是对鲁哀公说，看吧，这么大一个鲁国，只有一个儒生，很多吗，很多吗。
　　
　　不过对“名”这种东西贡献最大的，是墨家。墨子是工程师出身，所以方法也是纯技术的。比如说墨子的“三表法”，“三表法”是古代的“实践论”。墨子说啊，讨论一件事情有没有必要去做，要从三个方面考察，哪三个方面，一是本，二是原，三是用。啥叫本呢，就是要参考历史，看看历史上的那些圣王先贤们是怎么做的，效果怎么样。二是原，就是要听听群众的意见，群众对这件事有什么的态度。三是用，就是要进行可行性研究，其好处在哪里，坏处在哪里，有什么用处。墨子是实干家，不会像儒家一样纠缠于一些名词，也不会像道家一样反感那些名词，而更注重效果，“非以其名也，以其取也”，别看广告，要看疗效。
　　
　　但墨家也是科学家，一本《墨子》，涉及军事学，算学，力学，光学，心理学，经济学等等，哪能不关注一下逻辑学呢。所以墨家里就分出一支，对“名实之辩”很感兴趣，这一支叫“南方之墨”，他们自己则自称“别墨”，别墨者，新墨家也。他们与“矩子”世代相传的传统的宗教墨家相比，的确是“别”开生面的科学墨家，也算是教外“别”传了。
　　
　　对于别墨们来说呢，口水大战大致有六个目的，一，明是非，二，审治乱，三，明同异，四，察名实，五，处利害，六，决嫌疑。可见墨家是相信真理愈辩愈明的，不过前提是要尊重辩论的方法，否则就难免鸡同鸭讲了，比如甲说，听说没有，咱们吴国又出现假鸡蛋了，乙说，难道楚国就没有假东西了吗，甲说，反正没有假鸡蛋，乙说，你那么喜欢楚国，为什么不做楚人，甲说，总比你整天义务帮吴王说话要好，乙说，吴王难道不好吗，吴王不是让咱们吴国越来越强大吗，甲说，吴国强大对你有什么用，除了去当炮灰之外，乙说，就知道你会当楚国的内奸，甲说，那你又是什么，吴奴？楚奸！吴奴！……
　　
　　在庄子看来，这种无意义的争辩都是因为真理是相对的，生也有涯，知也无涯，我们于真理何止于大海中之一滴，每个人取自己的一滴去否定别人的一滴，能不起无谓之争么。而在别墨看来，这样都因为他们不懂盖楼的方法，各盖各的，难免把楼越盖越歪，最后盖成危楼。
　　
　　那么别墨对论辩的方法有些什么见解呢，一句话，“以名举实，以辞抒意，以说出故”。
　　
　　什么是“以名举实”呢，“所以谓，名也，所谓，实也”，比如说，“孔子是一个人”，孔子就是实，而“人”就是名，辩论之前一定要界定名和实。什么是“以辞抒意”，就是我的想法必须用语言表达出来，所以辩论一定要有准确的表达能力。什么是“以说出故”，就是你说出一件论断，一定要给出论证过程。比如说，“孔子是会死的”，这个论断，就包含两个“故”，一个是“孔子是一个人”，另一个是“人都是要死的”。这时假如有人说，“你说的不对，孔子永远活在我们心里”，他就必须对这两个“故”中的一个加以否定，而要否定这两个“故”，即或者“孔子不是一个人”，或者“人并不是都会死的”。要想达到这个目的，则要对其名实关系加以否定，即改写“人”的定义，或改写“死”的定义，如“孔子永远活在我们心里”即认为肉体的死亡算不得死亡。所以“孔子是会死的”和“孔子永远活在我们心里”，他们争论的焦点，其实是关于“死”的定义。
　　
　　那么如何避免这种无谓的分岐，又如何这些名加以定义呢，墨家告诉我们，“辞以类行者也。立辞而不明于其类，则必困矣”。比如你要说定义“人”，就要找出所有人的相“类”之处，即符合就一定是人，而不符合此则一定不是人的东西。“孔子是会死的”和“孔子永远活在我们心里”之所以能争起来，就是“不明于其类”，如果一个人能被人记起来就不能算死，则所有的名人都是不死的了，而亡故的非名人至少在断子绝孙前也未必算得上死人，如果孔子的咽气和其他人的咽气是相“类”的，你找不出根本的区别，就没有理由别人叫“死”，而孔子还叫活着了。
　　
　　那么又如何可靠的“以说出故”呢，且听下回分解。
作者: 顶美画廊    时间: 2011-7-29 17:18
太长了，看不了。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-30 10:52
二十 别墨的七种武器
　　
　　小时候学数学时，可能多数人都更喜欢演绎而不是归纳，因为演绎显得是那么可靠，从公理甲，前提乙，推出结论丙，再由结论丙，定理丁，推出结论戊，多么的严谨，多么的无懈可击。而归纳法，只有一个科学归纳法靠得住些，但又索然寡味，不象演绎法的环环相扣能带来智力上的快感。
　　
　　所以古希腊的逻辑学，古印度的因明学，都更重演绎，古希腊的三段论，是讲演绎，古印度的五分作法，也以演绎为主，只有“合”涉及归纳。不过中国的名学，却似乎演绎归纳并重，也许是因为中国人更善于总结吧。
　　
　　比如墨家的“辞以类行者也”，就是归纳，找出事物的共同点和不同点，即所谓“大同异”和“小同异”，对事物分名别类。接下来，用演绎法推出间接的知识。这个间接的推断就是“以说出故”。
　　
　　那么有些什么“故”呢，有“大故”，有“小故”，“小故，有之不必然，大之必不然”，小故是必要条件，“大故，有之必然，无之必不然”，大故是充分必要条件，由多个必要条件合成一个充分必要条件，由“小故”合成“大故”，结论就可靠了。
　　
　　还有一个概念，是“法”，“法，所若而然也”，就是一样东西是不是某某物，要看它是不是符合“法” 规定的这个样子。“法”和“名”有点象，但更具体，内涵外延都界定清楚了，重要的，是可以操作。有三个办法可以实现“法”，可以根据定义，也可以使用工具，也可以用现成的对象模仿，“意，规，员，三也，俱可以为法”。比如画一个圆，“意”的方法，“一中同长为圆”，这是定义，根据定义你就可以产生一个圆，“规”的方法，用一个叫圆规的工具，你也可以产生一个圆，“员”的方法，你拿一个圆形，照葫芦画瓢，也可以得到一个圆。
　　
　　那么这些类呀故呀法呀如何更好的在口水战中加以应用呢，别墨们提供了七种武器。
　　
　　第一种，“或”。“或也者，不尽也”，所以一定要分清必然和或然的区别，比如甲说，咱们这个新吴王阖闾不太好啊，乙说，难道你是想替王僚翻案。这就是弄不清必然和或然的区别，因为阖闾好，王僚不好，以及阖闾不好，王僚好，这两种可能性并不能概括所有的可能性，即所谓“不尽也”。
　　
　　第二种，“假”。这个“假”可不是鼓励口水战时说假话，血口喷人哦，“假也者，今不然也”，也就是说，作假设。比如有人说，两足无毛的就是人，你可以这么回敬，假如有一只鸡，毛被拔光了，可不可以叫做人呢。这时并不需要真的拿这样一只鸡，否则为打口水战，损失就大了。
　　
　　第三种，“效”。“效也者，为之法也”，这是对“法”的运用，也是演绎法，这是一个圆，何以见得呢，因为它符合圆的定义。
　　
　　第四种，“辟”。“辟也者，举也物而以明之”，即打比方。有一次梁王对惠施说，我求求你了，以后跟我说话不要打比方了，你还是直接说吧。惠施说，有那么一个人吧，没见过弹弓，问你弹弓长的啥样啊，圆的还是方的，你跟他说，也不圆也不方，就是弹弓的样子啊，他可以明白吗。梁王说，当然不能了。惠施说，所以啊，别人不知道的东西，我用一个他知道的东西打比方，让他明白，这怎么能省掉呢，我现在跟他讲，弹弓啊，跟那个弓箭的弓很像，不过要小，弦呢是用竹子做的，不用箭，用弹丸那种小圆球发射出去，这样他就明白了。
　　
　　第五种，“侔”。“侔也者，比辞而俱行也”，这也是打比方，不过不是以物打比方，而是以话打比方，根据别人说的类似话，以证明此话的正确性。
　　
　　第六种，“援”。“援也者，曰子然，我奚独不可以为然也”，比如说在街头口水战中常见的，“大家评评理，都是有儿有女的人了，要是你的女儿，你舍把把她往火坑里坑吗，你舍不得，又凭什么觉得我没有关系呢”。
　　
　　第七种，“推”。“推也者，以其所取之同于其所取者予之也”，这是归纳法，比如，晋国的泡沫经济涨了二十年，然后破了，齐国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，楚国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，我们秦国也是同样的大国，已经涨了十九年了，所以我认为明年十有八九要破。
　　
　　说到介里，有的童鞋要问了，这些理论的确很高妙，那些这些别墨呀名家呀，有没有很经典的案例，有牛叉的人物呢。
　　
　　有的，这就是惠施和公孙龙。
　　
　　惠施是庄子的老朋友了，惠施最开心的事情就是和庄子在一起打口水仗，那真是高手过招，叫人目不暇接啊。所以惠施死了，庄子很遗憾，就讲了个运斤成风的故事，说啊，以前楚国都城郢哪，有个人，鼻子上沾了白石灰。别人沾了白石灰自己擦掉也就是了，当然如果是娄师德呢，估计会随它自己消失掉，因为如果用手擦掉的话那个不小心让自己沾石灰的人就会不高兴了，难免得罪人。这个郢人既不是娄师德，也不是普通人，他有个特别的爱好，他说啊，我有个朋友，耍斧头的手艺非常绝，他一斧子下来，就象清风拂过，石灰没了，鼻子还好好的，还滑滑的，凉凉的，不要太清爽哦，我脸上沾了东西都是叫他用斧头替我砍。这个郢人的爱好很黄很暴力，而他朋友的手艺也很好很强大，所以一传十十传百，有一天哪就传到楚王耳朵里了，楚王说，这么好的手艺，怎么不到宫里耍耍，寡人啥没享受过，就没享受过让人用斧头劈脸。谁知这个人说，不了，我的手艺再好，也只要那个郢人能享用，只要拿他当靶子，我的手艺才能发挥，换成其他人，早就失手了。唉呀，现在惠施死了，谁做我的靶子哟。
　　
　　惠施据说“其书五车”，还有什么“万物说”，那“万物说”现在已不可见，不晓得不是万物起源，那五车书，更是连车轱辘也找不着。所幸他的老朋友庄子替咱们留了些他的东西，比如“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，“天与地卑，山与泽平”，这是论空间的，“无厚不可积也，其大千里”，这是论维度的，“日方中方睨，物方生方死”，这是论时间的。更难得的是地圆说，比如“南方无穷而有穷”，“我知天下之中央，燕之北，越之南，是也”，“今日适越而昔来”，我告诉你一个秘密啊，你从燕国往北走，或者从越国往南走，也能到达世界的中央哦，不般人我不告诉他，我还告诉一个秘密，你一直往西走，走的够快，你会发现你今天去的，却是昨天到的，一般人我也不会告诉他哦。
　　
　　当然，当日有这种地圆观念的应该不止惠施，比如《周髀算经》，“东方日中，西方夜半”，只不过啊，后人捧着那几本书，天天都是“天圆地方”，“天圆地方”，把自己念糊涂了，却不知《大戴礼记》上还说呢，“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也”，天如果是圆的地如果是方的，我看那四个角怎么能合到一块去。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-31 11:01
二十一 从别墨到刑名
　　
　　名家最激动人心的桥段当数公孙龙的“白马非马”了。
　　
　　话说有一次公孙龙牵着一匹白马过一个城门，城门的看守说，回去回去回去，不许过，看不见告示吗，人可以过，马不可以过。公孙龙说，我这不是马呀，我是白马。看守说，白马不是马吗，侬介个人真是拎勿清唻。公孙龙说，我看这位看守大哥也是拎得清的人，是讲道理的人，不如让我说说道理吧，如果我说的有理，就让我过，好不好。看守说，看你穿的衣服，也算是个贵族，不象无赖，怎么说话这么胡搅蛮缠，行，就让你说吧，我倒也看你怎样自圆其说。于是公孙龙让口水战七种武器轮番上阵，留下了著名的白马非马论，这个白马非马论是酱子滴。
　　
　　马是根据什么来区分的呢，是根据形状吧，白是根据什么区分的呢，是根据颜色吧，形状和颜色是一样的吗，当然不一样，所以白马不是马。第一回合，耶。现在假如有人要买马，那么黄马黑马都可以，假如另一个人说，我要买白马，你拿黄马黑马去，可以吗，如果白马就是马，这两个人所要买的是一样的东西才对，但现在不一样，所以白马不是马。第二回合，耶。马都是有色的，所以有白马，但假如有马是没有颜色的，对于没有颜色的马，它也是马呀，它都没有颜色了，你又哪里去找什么白马，白马是白色和马相加，但白色和马也是可以分开讲的，分开了，白还是白，马还是马，所以白马不是马。第三回合，耶。假如我有白马就等于我有马，那么我有白马就等于我有黄马，可以吗，显示不能，既然有白马等于有马，有白马又不等于有黄马，所以有黄马不等于有马，那么黄马就不是马了，一会儿说白马是马，一会又说黄马不是马，不是自相矛盾吗。第四回合，耶。我说白色，并没有具体的东西，正是因为没有具体的东西，它才成为概括性的白，我说白马，那是有具体的东西，既然有了具体的东西，它就不仅仅是白了，它是白和马相加，我提到马时，是不会管颜色的，所以买马时，黄马黑马都可以，换成白马呢，就加上了颜色，白马是加上了东西的，马是没有加上东西的，加上东西和没有加上东西，能一样吗，所以啊，白马不是马。第五回合，耶。
　　
　　白马非马论是公孙龙的成名之作，看守大哥是目瞪口呆啊，两千年后学过西洋逻辑学的，尚且要费好些功夫才能弄清关键，何况是战国时代的人呢，所以只好允许公孙龙通过了。
　　
　　这事还没有完，后来孔子的六世孙孔穿过来找他，对他说，你呀只要放弃白马非马的观点，我就做你的弟子，怎样。公孙龙怎么会上这个当，于是说，你不知道吗，你的先祖孔子也是赞同白马非马论的呢。孔穿很生气，你也不能信口雌黄，编排到我祖宗了吧，公孙龙说，你听我说嘛，当年楚王打猎时丢了个好弓，随从都说要去找，楚王说，不用找了，楚国人丢了弓，楚国人捡到了，还要找什么呢，后来孔子听说这件事，说楚王很仁义，但是还没到家，应该说，人丢了弓，又给人找到了，孔穿大人，你的先祖孔子这不是在说，楚人非人吗，既然楚人非人，那么白马当然也非马了。这一次用的是七种武器之“侔”武器。
　　
　　公孙龙除了白马非马外，还有“坚白论”。一块石头，白色是看到的，坚固是摸到的，如果一个天生的瞎子，你说石头白，他是不明白的，你说它坚固，它一摸就知道了，对于一个没有双手的人，你说石头白，他一看就知道了，你说他坚，他也不知道是怎么回事，说明坚白是不能一起感觉到的，那么“坚白石”的概念是怎么产生的呢，所以人一定有一个总机关在把各种感觉统一起来。这是关于感觉和知觉的认识。
　　
　　《庄子》天下篇还记着二十一件公孙龙的经典案例（庄子真是好人哪），什么鸡三足，白狗黑，火不热，矩不方等等大约与白马非马相当，“卵有毛”“马有卵”之类大约与当日的进化论有关，《庄子》里曾经列了一个当日的进化论路线图，从微生物到海洋生物最后一直到人，“万物皆出于几”，“以不同形相禅”。另外还有些更有趣的东西。什么飞鸟之影未尝动也，说的是时间的相对，而郢有天下说的是空间的相对，最有趣的是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，与古希腊的芝诺悖论相映成趣。
　　
　　好，那现在回答一个问题，一个人，守着仓库，里面装了一仓库粮食，每天吃掉所剩下粮食的一半，能吃几天？永远也吃不完？真聪明，活学活用，可惜答错了，叫你一天吃半仓库粮食，你能吃得下？所以答案是一天，因为一天就被撑死了。
　　
　　再来一个问题，还是一个人，守着一斤粮食，每天吃掉所剩下粮食的一半，能吃几天？永远也吃不完？永远也吃不完？真聪明，活学活用，可惜又答错了，叫你一天只吃不到一粒米，你能受得了？所以答案是半个月，因为一个星期每天只吃几粒米，就会给饿死。
　　
　　现在是最后一个问题，以上的问题说明了什么呢？要有发散性思维？真聪明，活学活用，可惜还是答错了，说明逻辑不能当饭吃，也说明了科学的墨家快要完了。
　　
　　科学的墨家或者所谓的“辨者”或者所谓的“名家”，到公孙龙时候，达到了一个高峰，同时代的所有的子几乎都在用白马呀坚白呀说事，但也盛极必衰，公孙龙的名气并没有给他的“偃兵”主张带来什么用处。反到是墨家后人的辩术和和平主义，双双成了墨家消亡的原因。
　　
　　比如那个孔穿，和公孙龙论“臧三耳“输了，就对平原君说，把臧这个人说成三只耳朵是很难的，但是其实是不对，把臧这个人说成两只耳朵是很容易的，而且还是对的，你想学很难的错误的法子，不审想学很容易的正确的法子。
　　
　　所以从别墨变成“名家”，技艺固然更为精妙，却也搬了石头砸了自己的脚，到了汉代，对于“名实之辩”哪“大故”“小故”啊已经闻所未闻，只能称之为“名家”。而和平主义的主张，也被法家拿来“以彼之道，还施彼身”，墨家主张非攻兼爱，本来是主张这样做更为有“利”，而法家却说，如果主张兼爱非攻，就没有士兵愿意打仗了，国家就会给别人灭亡，所以墨家是不“利”的。最后弄得风行两百年的与儒家并称“显学”的墨家，居然消失无形，真是可悲可叹。
　　
　　而那种能把白马说成不是马，把一个人说成三只耳朵的本领，却被另一种人发扬，那些人被称为“讼师”，或“师爷”。
　　
　　“讼师”里最早的，是邓析。他在郑国“操两可之说，设无穷之词”，比较有名的一件事，是关于一个赎尸案。话说有年洧河发大水，郑国有富人被大水淹死而且冲走，尸体被人捞到。捡到东西要还哪，何况尸体又不吉利，于是富人家属就去赎买尸体，可对方狮子大开口，居然奇货可居。富人家属急了，就去找邓析，邓析对富人家属说，你们安心回家去吧，他们不把尸体卖给你还能卖给谁呢，富人家属就安心了。这下捞到尸体的人又急了，也来找邓析，邓析又对他们说，你放心，他们除了你这里，还能到哪里买尸体呢。
　　
　　当然，邓析不仅仅是一个“讼师”，更象是一个法律专家。他私编了个竹刑，向民众普及法律知识，而且用很低的报酬替人打官司，俨然是律师的祖宗，结果呢，官府搞得一点威信也没有，很多案子都没办法达到官府的意图。这还了得，真以为给你们铸了个刑书就是法治社会啦，告诉你吧，能有“刑治”就不错啦，于是邓析被郑相子产给做了。
　　
　　邓析虽然死了，但那“操两可之说，设无穷之词”的本领总会有新的人加以发明。只是那些人可就不会编法律书，进行普法工作，以惹来杀人之祸了。反正，知识在自己肚子里，本领在自己身上，正好用以糊口，用以荣家，此之谓“刑名师爷”。
作者: 三年一笑    时间: 2011-7-31 15:55
二十二 稷下欢迎你
　　
　　在战国时候，如果你自命为王佐之材，但又没有含着金钥匙出身，你想建功立业，在险恶的官场倾轧中登上权力的顶峰，实现你的政治抱负，最后再被人挤下来，你应该去秦国。秦国有任用“客卿”的传统，不分国籍，不论出身，也不管人品，只要能让秦国强大，什么人都可以来，但是这些“客卿”能善后者廖廖，官场的那些事儿，你懂的。
　　
　　但是假如你没有贵族的家世，但又不甘心当炮灰或修理地球，不小心做了个文化人，但又不想不得善终或不能善后，你还有一个地方可去，那就是齐国。不论你是儒家的墨家的道家的法家的粉丝，还是兵家的农家的名家的阴阳家的亲友团，或者你有完全不同于以上各家的理论，想要著书立说，收徒授馆，齐国都是一个好的选择。
　　
　　在齐都临淄的西边，稷门之外，有一个风景美丽的所在，那里有着战国时代最拉风的学者，最精彩的辩论，最新奇的见解，最齐备的设施。那个地方叫做稷下学宫。如果你是一个热爱求知的学子，你一定要来稷下，那里有孟轲、淳于髡、邹衍、慎到、尹文、鲁仲连、荀况等许许多多如雷贯耳的名字。如果你是一个侃大山的爱好者，又喜欢听各种新奇的故事，那你一定要来稷下，因为那里有着太多的“齐东野语”，“闳大不经之辞”。如果你爱好购物，喜欢各种各样的商品，那也一定要来稷下，因为临淄是战国时代的商业大都会，制盐业，纺织业尤其发达，“冠带衣履天下”，如果你来过，一定要多买些“齐纨”回去哦。如果你喜欢口水战，那也一定要来稷下，战国的口水战参与者相差不是五十年就是一百年，辩论只记在书上，如果要看现场直播的话，只有到稷下。
　　
　　稷下学宫是一所真正的大学，司马光说的好，“致千里之奇士，总百家之伟说”， 梅贻琦说的好，“大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也”，蔡元培说的好，“苟其确有所见，而言之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生比较而选择，此大学之所以为大也”。
　　
　　那么稷下学宫是如何诞生的呢？这要从齐国的性质说起。
　　
　　话说三千年前的某年月日，齐国的首任西意哦姜子牙老先生和周公旦的大公子伯禽相继驱车到达山东这块地方，他们是要去祭拜孔子吗？当然不是，因为孔子的爷爷的爷爷的爷爷都还木有出世。他们是要去爬泰山吗？也不是，姜子牙老胳膊老腿了，再说那块地方，还有莱人在虎视眈眈。他们是去搞封建的。现在人一听说封建就以为是落后，可三千年前，那却是很先进的制度，你想想啊，周天子虽然大言炎炎地说虾米“普天之下，莫非王土”，可实际能掌握的就是河南大部，陕西东部，山西南部那巴掌大的一小块，直到搞封建搞了一千年，到秦始皇废除封建止，才真是“奄有四海”了。周天子的宗室功臣那么多，与其让他们上演虾米“九王夺嫡”，倒不如每人发点银子带点兵，派到某个鸟不拉屎的蛮夷之地，能占多少地方就有多少地方，顺便也让那些蛮夷知道虾米叫“周礼”，虾米叫文明人。当然，地也不是随便占的，多半是在某块地方四周种上树，作为边界，这叫“封”，在其中再筑上城，盖上宫室，建立国家，这叫“建”。
　　
　　话说伯禽少爷到了泰山的西边，“封建”了鲁国，过了三年才回到镐京，向老豆汇报，周公旦就问他怎么这久才回家看看，他说，难哪，我推行周礼，用了三年，才能放下心回来啊。而姜子牙老先生老胳膊老腿，居然半年就回来了，周公旦很吃惊，你怎么就这么快捏，姜子牙老先生说，我简化了周礼，顺应当地风俗，让大家都很哈皮，所以就回来啦。周公旦一声叹息，姜果然还是老的辣呀，以后鲁国怕是玩不过齐国了。俩老哥们接着闲呱，姜子牙就问，你准备如何治理鲁国呢，周公旦说，很简单，自家人用着最放心，“尊尊亲亲”呗，姜子牙说，鲁国怕会越来越弱了。周公也问姜子牙怎么办，姜子牙说，也很简单，尊重知识，尊重人才，唯才是用嘛，周公说，好是好，但恐怕以后齐国会大权旁落了。
　　
　　这个故事说明了齐国的基本国策，不折腾，重人才，再加上后日管仲先生的重商主义，造成了齐国人喜欢消费，喜欢打扮，喜欢吹牛，喜欢挣钱，不喜欢打仗的特点。
　　
　　鲁国的家族式企业虽然把企业牢牢抓在公族手里，但却越玩越吃力，最后被齐国吃了。而姜子牙的后代却也碰上了当年周公旦说到的问题，齐候的威望越来越比不上那个陈国逃难公子的后人了。
　　
　　齐候是姜姓吕氏，而陈国逃难公子是妫姓，本为陈氏，叫做陈完，自己改成了田氏，成了田完，所谓大难不死必有后福，当年失去了小小的陈国，没想到多年之后，上天却给了一个大大的齐国。
　　
　　那么田氏是如何得到一个大大的齐国的呢？上层路线？你以为齐候傻呀，你再会治国，齐候会让你来当齐候么，你就是认做齐候的干儿子，齐候还有一堆如假包换的真儿子呢。下层路线？你以为齐候傻呀，你见过哪个呼声高而跟领导关系一般的会被重用，不废了你就不错了。造反？你想想这是什么地方，这是天下最富的齐国，大家都能吃饱穿暖，谁跟你去造反？
　　
　　不过世上无难事，只怕有心人，我们的田氏是上下层路线都走。一方面搞好和齐候的关系，如果有可能，则要当齐相，齐候最喜欢虾米，忠心，至少看上去忠心，同时齐国保持强大，至少看上去很强大，如果再能说点笑话让齐候哈皮就更好了。另一方面搞好和百姓的关系，百姓最喜欢虾米，每天宣扬自己拥有儒家的仁墨家的爱吗，还不如来点实惠的，田氏的办法是，大斗进小斗出，收赋税用小斗，借出时则用大斗。当日齐国百姓都在那里传哪，听说没有，那个陈国的逃难公子真是怪哪，你向他借钱，他要多给你几张，你要是还钱呢，他还要少收几张，然后说谢谢你，你说是不是怪呀。这哪是怪呀，这不是傻冒吗。管他傻冒不傻冒，要是齐国的地都是这个陈国公子的，那咱们日子就好过了。那哪里够啊，最好他做了齐候，咱们的税恐怕要少掉一半呢。
　　
　　田氏齐靠着一方面把持齐政，一方面大得民心，几代经营下来，居然把齐候流放。因为民意支持率九成以上，不仅没有人替齐候报仇，甚至没有人说他们是“篡位”，最后通过魏候的关系，又在周天子那里注册成功，姜齐公司正式挂牌田齐集团。
　　
　　而这个稷下学宫就是田齐的第三代西意哦齐桓公田午（不是那个有名的公子小白哦）建立的。

作者: 三年一笑    时间: 2011-8-1 10:34
二十三 稷下的那些人们
　　
　　田氏既然靠着民意上位，自然注重言论自由，历代齐王都是有名的好脾气，能被一帮书生明讥暗讽而不生气的，我们的田午童鞋办稷下学宫自然也是兼容并包，兼收并蓄。从田午开始，到秦并天下，一百五十年间，各国的学者，随时都可以来，随时都可以走，住的花园洋房，食有鱼出有车，可以带学生，威望高的还给“上大夫”的身份，没有大夫身份的，也会称一声“稷下先生”，不过没有官职。这样很好，学术和政治纠缠不清本来就不是虾米好事，学而优则仕往往变成仕而优则学，学者和官僚也就渐渐分不清了，稷下的人们当然不会，有什么便说什么，“不任职而论国事”，“不治而议论”，所以呢“无官守，无言责”。
　　
　　那么稷下的牛人到底有哪些呢？儒墨道法，乃至九派百家，又是谁占上风呢？且听一一道来。
　　
　　儒家的理想主义者孟轲就不说了，儒家的现实主义者荀况三次做了稷下学宫的祭酒，算是战国时代最牛大学的最牛校长了，算是给儒家挣了老大的面子，如果不是两个最牛的学生，恐怕还要更有面子些。
　　
　　墨家的宗教派，由矩子代代相传，忙着做那让世界和平的重任，恐怕很少会有空到稷下来空谈，而墨家的科学派，几经发展后，变成了所谓名家，与墨家渐渐的没什么关系了，如惠施和公孙龙。不过有一个叫宋钘的，在稷下大谈“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”，“禁攻寝兵”不用说了，战争对双方都没有好处，但虾米叫“见侮不辱”呢，你想想啊，有时候人们听到别人说自己的坏话就生气，就认为受到了侮辱，就想打架，其实那些事是不值得生气的，因为有可能是提意见，有可能是偏见，有可能是误解，而即使是人家狗眼看人，你也不值得为之计较，打架能解决问题吗，打赢了如何呢，打输了又如何呢。
　　
　　法家的大人物商鞅申不害都是干实事的人，要把有限的生命投入到无限的变法事业中，自然不会有心思玩虾米口水战，况且法家历来不喜欢对政策加以议论。只有徘徊于道法之间的慎到，算是让法家不至于缺席。
　　
　　慎到的道家观点，比前辈走的更远，老子主张圣人应该如婴儿，庄子主张圣人应该如牛马，而慎到主张圣人应当如土块，“至于若无知之物而已，无用圣贤，夫块不失道”。但土块如何治国呢，慎到说，有办法，用“法”，“以道变法”，顺着天道和人之常情来立法，用法来治国。光法是不够的，还有有势，你看见那龙了吗，龙如果没有水就不能兴风作浪，所谓龙游浅滩遭虾戏，龙如果没有云就不能腾云驾雾，和蚯蚓没什么区别。“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子可以乱天下”，即使象尧那样的大贤人，如果尧只是一个平头百姓，他能治天下吗，什么都治不了，所以虾米天生圣人都是假的，势才能让蚯蚓变成龙，让病猫变成老虎，让彼得•帕克变成蜘蛛侠。
　　
　　此外还有做了滑稽多辩淳于髡，功成身退鲁仲连，都是当时有名的外交家，粉丝众多。
　　
　　淳于髡是个上门女婿，个子低，可人家个子低，志气可不低，一副好口才，出使各国，没有完不成使命的，退赵兵，谏齐王，都是很著名的桥段。淳于髡死时，弟子送行者三千人。
　　
　　鲁仲连则经常为各国排忧解难，比如秦国围赵国，魏国劝赵奉秦为帝，鲁仲连则说万万不可，秦国那种国家怎么可能只满足一个名义上的帝呢，最后劝服魏赵联合，退了秦兵。还比如燕国攻占齐国七十余城，最后被田单一一收复，剩下一个聊城久攻不下，鲁仲连写了封信射进城中，燕将读后拔剑自杀。赵国齐国都想为其封官，他一一推掉，最后隐居。
　　
　　不过在稷下最给力的学派还非道家莫属，田骈, 季真, 环渊、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更别消说那些介于道家与法家或介于道家与墨家之间的人物如慎到和宋钘了。他们还把源于楚国的道家新流派发展到非常拉风的程度，并且造成了道家的首次出山，这个学派就是黄老学派。
　　
　　那么他们为虾米叫黄老学派呢，因为孔子讲周公，墨子讲大禹，孟子讲尧舜，道家呢，就只好上推到黄帝，声称黄帝是道家的祖师爷，再往下则为老聃。大致而言，田骈偏于法家一些，其后的慎到则干脆就是法家。尹文偏于墨家一点，和宋钘类似，一方面主张清心寡欲，一方面主张世界和平。
　　
　　而比较正统的当数环渊，据说是《老子》这本书真正的作者。当然，他的身份也和老子一样神秘。有人说他叫娟环或便娟，似乎太难听了。有人说他叫娟子或涓子，到底是他还是她呀？还有说他就是关尹，为虾米呢，因为训诂学上有一个有名的规律，叫“同声相训”，就是如果你读上古那些东东，发现读不通，你就试着读成其他同音字，发现能读通了，说不定就是正确答案。细心的童鞋可能已经发现了，这不明明是错别字吗？对头，不过那是因为你还不够“古”，如果足够的古，那错别字就不叫错别字，而叫通假字。环渊和关尹，所说在上古，声音是很象的哦。所以有别字先生雅号的童鞋不必灰心，把你写的东东刻在石头上，埋到地底下，几千年后的人们满怀鸡冻滴挖出来后，那些个错别字也就不是错别字，而是几千年前古人的通假字，可以“同声相训”了。
　　
　　道家这么拉风，除了庄子，其他的学派几乎都上场了，自然不能不对齐国朝廷有所影响，也或许，这正是齐王所希望的结果。赵宋取了人家孤儿寡母的天下，怕别人也来一套黄袍加身，所以拼命压制武将，拼命抬高文人，田齐祖上逃难到了齐国，被人收留，最后居然取了人家的国家，怕人有样学样，所以希望大家都寡欲，无为，黄老学派成了齐国的官学就不奇怪了。而这些道家的教授们待遇也一个赛一个的好，比如田骈，虽然不做官，但比很多做官都拉风，以至于有人跟他说了，先生真是了不得啊，不愿意当官，一心只想为百姓谋幸福啊，田骈很高兴，说，你是怎么知道的呢，那人说，我呀是听隔壁的大姑娘说的，田骈发现有问题了，你是啥意思，我是修道之人，和你隔壁的大姑娘可没什么瓜葛，我是田骈，又不是李一，那人说，我知道你不是李一，你不好那档子事，不过隔壁的大姑娘就不一定了，隔壁的大姑娘曾经立志不嫁，也的确没有嫁人，不过现在不到三十，小孩子生了六七个了，而先生您呢天天讲清心寡欲，立志不做官，可却领着千钟的奉禄，家里丫环佣人上百，这不是和隔壁的大姑娘一样一样的么。
　　
　　不过道家也有不服的，比如庄子，虽然天下人都说田氏真是好啊真是好，他偏偏就说，“窃钩者诛，窃国者为诸候”，他不是学儒家来批评什么君君臣臣，你一个被齐候收留的外国公子，不顾礼义做了齐国的国君，他就是看不惯田氏齐的那个样子，领着千钟的奉禄，家里丫环佣人上百，这还叫啥道家，齐王把道家都搞成了啥样子。所以庄子要想办法让自己的学说不至于被“窃”，不仅要身体力行，靠编草鞋钓鱼过日子，而且要“置天下于天下”，大盗很厉害是吧，开个搬家公司的车把别人家都搬走了，我一无所有，你还能搬神马。不过庄子没有想到的是，没过多久，就有一些人拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。
　　
　　不过在请出神仙家之前，稷下还有一个与道家渊源颇深的流派，可不能忘记，那个流派叫做阴阳家。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-2 10:34
二十四 气分阴阳
　　
　　费曼在他的《物理学讲义》中说，如果有一天人类文明将要毁灭，需要留一句话给后来的文明，最好的话就是“世界是由原子构成的”，这一句话，能让整个的现代物理学重生。对于咱们中国人来说，理解了这句话，也就能理解整个西方文明的狂飚疾进了。
　　
　　咱们中国人是世界上最实际的民族，对生活以外的事了无关心，打招呼无非是你吃过了吗，闲聊也不外乎家里几口人，家乡何在，年纪几许，结婚了吗，有小孩没有，买房没有等等，人人皆以户口调查为已任，连在网上聊天也一个个的从你多大啦你哪里人开始。但这也并不证明咱们中国人真的是大脑构造不同于欧美，否则又如何从原始部族演进成中古的文明，总还是有一些人，会对生活以外的事颇有关心，即使原始部落，天天打猎才能生存，也总会有那么几个人，会时不时抬头仰望星空，思索群星的秘密，或时不时眺望远方，想像着群山的那一边，该有怎样的水流花开。也就是说，对于咱们中国人来说，这个世界是什么样子的，是怎样运行的，是怎样开始的，同样需要一个解释，这样才能心安。这就是所谓的宇宙观问题。
　　
　　关于世界的本质，有很多种解释。神马世界是由上帝创造滴，神马一切有为法如梦幻泡影，神马世界是由原子构成滴，神马四元素或五元素呀等等，咱们中国的智识阶层既不怎么信神创论，又没提出过原子论，两千年间，似乎并未对世界本原做过深入的探讨，对基础科学似乎了无兴趣，难道真的是大脑构造与欧西不同，他们从没关心过世界的本质和起源吗。
　　
　　当然不是，两千年间，中国人停止了对宇宙本原的探索，是因为他们已经认识了宇宙的本原，认识了宇宙的最基本规律，而且这些规律不像神创论，会被怀疑，会被打破，也不像原子论，需要不停的去观察，去证伪以及证实，去和波动说大战数百年。中国人发现的这规律永无从证伪，也永远正确，那就是阴阳理论。中国人说，气分阴阳，阴尽成阳，阳尽成阴。
　　
　　这个理论一劳永逸的解决了中国人的宇宙观问题，而欧西需要到很多年之后，才由一个叫黑格尔的人提出类似的，但要简陋得多的理论，黑格尔称其理论为辩证法。
　　
　　辩证法只提出了万物的对立统一，而阴阳理论却把这对立统一的双方按其性质分为阴和阳，相对静止的阴，相对运动的为阳，向下的为阴，向上的为阳，实者为阴，虚者为阳，冷者为阴，热者为阳，内者为阴，外者为阳，比如一棵树，树根为阴，树干为阳，树干之中，主干为阴，树枝为阳，树枝之中，枝条为阴，树叶为阳，树叶而言，叶背为阴，叶面为阳，叶面之中有细胞，细胞之中，细胞核为阴，细胞质为阳，细胞中有原子，原子之中，原子核为阴，电子云为阳，原子核内有基本粒子，中子为阴，质子为阳，下夸克为阴，上夸克为阳。辩证法只说万物的对立统一，却没有把这对立统一的双方做一个分类，到头来只能是孤立的静止的片面的分析问题，就象红楼梦中丫环翠缕所说，“从古至今，开天辟地，都是阴阳了”，而湘云则笑她糊涂东西，世界上只有一个阴阳，又哪里生出一个阴阳来，而且“阴阳两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来”，只有把世间万物的对立统一面分为阴阳之后，才能系统的运动的普遍联系和永恒发展的解释世界。
　　
　　辩证法只提出了否定之否定，量变引起质变，而阴阳理论除了“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”，还解释了阴阳互相转化而生世间万物，所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四，而六十四卦有三百八十四爻，这每一爻，因为阴尽成阳，阳尽成阴，就有静爻变爻，体卦用卦，其千变万化又岂是洋鬼子能懂的。
　　
　　辩证法只提出了普遍联系和永恒发展，而阴阳理论自从与五行理论合流之后，阴阳之对立统一，五行之相生相克，构成了更为复杂的系统论，这种更为复杂的系统论足以解释世间万物，足以为一切理论提供理论支撑，并直接促成了一个叫中医的学科诞生。
　　
　　辩证法还说神马现象与本质，个别与一般，原因与结果，可是却没说怎么用，说了等于没说，又哪里及得上阴阳理论指导下的中医，早就把表里虚实内外寒热邪正等等等掰得肉归肉骨头归骨头了，连辩证这两个字，也早就是中医里的一个概念而已。
　　
　　唉，费曼这些洋人又哪里知道阴阳理论的伟大，“世界是由原子构成的”的确很牛叉，但要证明这个理论，就要研究光学显微镜电子显微镜粒子对撞机等等等等，而且还在不停的被证实或证伪，多累呀，哪象阴阳理论，不出户，知天下，而且永不会被证伪。洋鬼子为了得到一点点的成果，要把仪器放到无尘的实验室里，放到真空里，甚至放到太空里，连地球引力也不要有，多累呀，而且显然，这些方法是多么的片面多么的孤立多么的静止，哪象阴阳理论，把世界看成一个普遍联系和永恒发展的整体，虽然，阴阳理论只做解释不做研究。
　　
　　还有那些数典忘祖的中国人，天天人云亦云滴说神马中医是伪科学，阴阳理论是迷信，真是数典忘祖哪。阴阳论又没有鼓吹神创，怎么就迷信了捏，中医用的是了不起的阴阳五行理论，怎么就伪科学了捏。既然是伪科学，你总得证明它伪吧，但你能证明阴阳理念是不对的么，世间万物难道不能被分为相对的两方面么，这两方面难道不是在不停互相转化的么，气分阴阳，气是神马，气就是物质，就是能量，一切的物质或能量都可以分为相互对立统一的两方面，而这两方面互相转化，到一定时候，物质或能量的性质就会发生改变，这有神马不对滴。连从西洋舶来的简陋得多的辩证法都被奉为至宝，而咱们祖宗搞出来的更为完备精彩的理论却被说成迷信，这合适么。是的，的确有些人在用这些理论招摇撞骗，但用现代科学骗人滴难道少了么，有人用这些理论招摇撞骗，那是使用理论的后果，与理论的对错有神马关系捏。
　　
　　至于中医，是的，世间的庸医总是那么多，神医五百年才得一个，阴阳五行理论没有几个人能真正掌握，但这只能证明这个理论了不起，证明这个理论根本不是为普通人准备滴，这个理论太高深了，这也有错么。超弦理论，又有几个人真能理解呢。
　　
　　唉，团菌不知朝暮，夏虫不知春秋，二维空间的扁平虫子又岂能理解三维空间的美妙，只有三磅大脑的人类，又怎么能理解从造物主眼光看过去的阳阳理论捏。阳阳理论把世间万物当成一个整体，一个普遍联系和永恒发展的整体，但是理解这个整体的每一个细节不是只有三磅大脑的人类能做到的，这也有错么。是的，阴阳理论没有发挥神马作用，但你能否定它的正确么。正确的东西一定要有用么，岂不闻，“道可道，非常道”么。
　　
　　但是不管这些数典忘祖的后人怎么去不遗余力滴攻击，不管西洋人怎么在世界由上帝创造和世界由原子构成之间拉锯，也不管印度人在那里轮回呀梦幻呀泡影呀，色即是空空即是色呀，中国人在两千多年前就找到了一个永远正确的理论，这个理论足以解释世间万物，虽然这种解释没什么用，虽然解释了等于没解释。但人类对于生活以外的东西，要的不就是一个说得过去的解释么。这种理论推动了道家向道教及玄学转化，以及推动了儒家的神秘主义学派诞生。
　　
　　不过，阴阳家之成为阴阳家，除了阴阳理论，还要有一个叫五行的理论加以补充。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-2 15:39
二十五 五行相生
　　
　　阴阳理论和五行理论最初是分开的，正如古希腊的四元素论和原子论最被是分离的一样。《周易》和《老子》只说阴阳，不说五行，而《尚书》中的“洪范”和《吕氏春秋》的“月令”则只说五行，不说阴阳。所以阴阳家最大的贡献即不是贡献了阴阳，也不是贡献了五行，而是完成阴阳和五行的合流。那么，虾米叫五行捏。
　　
　　恩，这位童鞋举手了，恩，金木水火土对吧，真聪明，可惜错了，应该是木火土金水，这才是正确滴顺序，五行是以木火土金水的顺序相生滴，说成金木水火土，就好比小朋友列举家里的人，不是说爷爷奶奶爸爸妈妈和我，而是说妈妈爷爷我奶奶和爸爸，虽然没神马大毛病，但思路似乎混乱了一点，如果不是思维奇特的天才，那以后的学习可能会有问题。那么，五行用现代语言或洋文该怎么说捏？
　　
　　恩，又有一位童鞋举手了，恩，五大元素，真聪明，可惜又错了。是的，洋人的确把五行翻译成五大元素，但是那些头脑一根筋思维静止的洋人，到了十九世纪才勉强提出辨证法，又岂能理解世界千变万化的美妙呢。啥叫“行”，动起来才叫“行”，生命在于运动，提升在于活动，不跑不送，听天由命，光跑不送，原地不动，又跑又送，提拔重用，要想有进步，常去组织部，要想被提拔，常去领导家。这世上，又有谁象咱们中国人一样，理解“行”的妙处，啥叫“行”，运动才叫“行”，啥叫“易”，变化了才叫“易”，有“行”才有“易”，有“易”才可“行”，说你行你就行不行也行。
　　
　　所以五行，与其说是五大元素，不如说是五种运动的方式，五种能量的形态，五种发展的过程，五种事物的性质，等等等等，这种事，不能说太细，你懂的。
　　
　　那么这五种运动的方式或五种能量的形态或五种发展的过程都是虾米回事捏？还是先从洋人的元素论先说起。
　　
　　话说很多年很多年以前，一个叫泰勒斯滴希腊人在课堂上说，童鞋们，世界是由水构成的。这个理论是泰勒斯老师研究鸟很久才得出的理论，是关于宇宙的秘密，本以为能看见童鞋们一脸的葱白和四十五度纯洁滴小仰望。却不想这时窗外走过一个美女，于是童鞋们都扭过头看美女，给老师一排不纯洁滴侧影，宇宙的秘密到底没有爱情滴秘密重要。泰勒斯老师怒了，敲敲桌子，大声喊，童鞋们，认真听老师讲课，不要再盯着窗外的美女看了，美女和我们一样，身上百分之七十的成份是水，可童鞋们不买账，老师啊，那不一样的，同样是水，可你看人家那表面张力。
　　
　　一个窗外的美女让泰勒斯老师的水是万物之源论破产，于是他有个学生阿那克西曼德就说，依我看，世界是由某种神秘物质构成滴，要不然怎么解释美女滴神秘捏，我左看右看上看下看，每个女孩都不简单，我想了又想，猜了又猜，女孩的心事可真奇怪。
　　
　　阿那克西曼德猜不出，他的学生继续猜，于是一个叫阿那克西美尼的学生说，都别猜了，我研究出来鸟，世界是由气构成滴，气散开就成了火，气聚起来就成了风，风再聚起来就是云，云聚起来就是水，水聚起来就是石头，女孩啊女孩，你象雾象雨又象风，都是那气聚云散在空中，女孩啊女孩，你莫要冷我如冰如雪如严冬，再冷就成了石头不得终，来来去去只留下一场空。
　　
　　泰勒斯那师徒三代都在美女那里不得意，自然有别人得意，女孩对于阿那克西美尼是冰是雪，但对于赫拉克利特却是火，你的热情，好象一把火，燃烧了爱琴海边所有的国。赫拉克利特说啦，世界是由火构成滴。
　　
　　然后又有一个叫恩培多克勒出来说，你们说滴都不对，世界那么大，岂能由一种元素构成捏，女孩那么多，又岂是一模一样捏，有的温柔如水，有的热情似火，有的迷离如风，又岂是你们这些书呆子懂得滴，依我看，世界是由四大元素构成滴，哪四大元素，水，火，气，土。有童鞋就问啦，不对不对，怎么会有女孩像土捏，你是说有的女孩穿得很土吗，恩培多克勒说，笨，这都不懂，女孩不会嫁人吗，不会做母亲吗，一个做了母亲的女子，还有比大地更合适滴比喻吗。
　　
　　不过这时有一个叫德谟克利特却跳出来说，你们哪，说滴都不对，世界是由原子构成滴，你们说的那些东东都是可以分滴，只是咱们的眼睛没那么好，看不见更小的存在罢了，但这世间万物，又岂能事事看看见捏，我告诉你，有一种东西是永远没办法分割滴，那就是原子，无限多的原子在永不停息的运动，构成了世界万物，构成了你们的思想，也构成了你们眼中的美女，原子之外则为无垠的虚空。
　　
　　四元素和原子论在柏拉图那里合流，柏拉图说，四元素其实都是由原子构成滴，火原子是最为锐利的正四面体，气原子是几乎让人感觉不到的正八面体，水是像小球一样滑溜的正二十面体，土是能够堆砌起来的立方体，不过还剩下一种正十二面体没有元素对应哪，柏拉图说，那不是给我们人类用滴，那是奥林匹斯山的诸神们用来排列天空的星座滴。
　　
　　柏拉图不愧是牛人，不仅用原子论安排好了四大元素，连神的面子都照顾到了，但他的学生亚里士多德更牛。亚里士多德说，那正十二面体与诸神无关，它同样是一种元素，这种元素叫以太，构成了天体，土最重，成了地球，水较轻，在地球的表面，火和气更轻，升到空中，以太最轻，远离地球构成天体，围着地球运行。他们师徒两个，一个喜欢谈天，一个喜欢说地，有一个油画，画着这俩牛人携手进入大厅，一个以手指天，一个以手指地，还是有道理滴。到亚里士多德这里，诸神的位置木了，星空也不再重要，而地心说却披上了灰常科学的外衣，而四元素成了五元素。
　　
　　但印度人不买账啊，印度人说啦，希腊很牛，但我印度更古老呀，印度可是文明古国哪。印度人说啦，你们说四大元素五大元素是没神马问题滴，不过有点小小滴不对，那个气应该叫做风，虽然气和风是一样一样滴，但风是运动的不是吗，那个土嘛应该叫做地，虽然土和地也是一样一样滴，但地是静止的不是吗，另外，以太这个名词也叫人不明白，应该叫做空，色即是空空即是色嘛。于是有了地水火风空五大元素。
　　
　　不过不管是在欧洲还是印度，那第五大元素总有点麻烦。中世纪的那些欧洲人哪里理解以太的精妙，古印度的佛教徒，天天说神马“一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露”，说着说着，觉得神马都是浮云，自然喜欢“空”这种东东，但别的教派就没那么容易伺候了，所以有的只承认地水火风。
　　
　　但不管是四元素还是五元素，不管是古希腊还是古印度，不管是谁借鉴了谁谁又参考了谁，其实都是一样一样滴。但中国的五行却绝对是只此一家，绝无分店。五行之中，没有气或风，也没有以太或空这种神秘的东东，而代之以金和木，文明意味更重，更加上，五行的相生相克相乘相侮，那个变化万端，哪里是希腊和印度人能望其项背的。
　　
　　那么，五行又是如何相生相克相乘相侮滴捏。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-3 16:29
二十六 五行体系之构建
　　　　
　　五行，或曰木火土金水，代表五种运动的方式，或五种能量的形态，或五种发展的过程，或五种事物的性质，等等等等。都是哪五种呢，且听一一道来。
　　
　　木曰曲直，木性条达，是一种生长发散舒展滴过程，木是生命的象征，木是物质的生命态，木是万物萌发的时候，春属木，东方属木，肝脏属木，胆属木，眼睛属木，筋属木，酸属木，青色属木，平旦属木，甲乙属木，寅卯属木。还可以进一步推广，木是一种叫人心旷神怡但又不会过于兴奋的感觉，比如，初恋属木，记得当时年纪小，爱在心头口难开，郎骑竹马来，绕床弄青梅。
　　
　　火曰炎上，火性燥热，是一种升腾迸发燃烧滴过程，火是热情的象征，火是物质的纯能量态，火是万物鼎盛的时候，夏属火，南方属火，心脏属火，小肠属火，舌头属火，脉属火，苦属火，红色属火，日中属火，丙丁属火，巳午属火。还可进一步推广，火是一种叫人兴奋不已激动人心的感觉，比如，热恋属火，爱情是一颗燃烧的子弹，那一刻我通体透明，隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
　　
　　土曰稼穑，土性敦实，是一种承载受纳化育的过程，土是宽容的象征，土是物质的非人造态，土是万物的归宿，长夏属土，中原属土，脾脏属土，胃属土，口属土，肉属土，甘甜属土，黄色属土，日西属土，戊己属土，辰未戌丑属土。还可进一步推广，土是一种叫人有归属感有归宿感有包容感的感觉，比如婚姻属土，热情即将过去，新的阶段即将到来，今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
　　
　　金曰从革，金性肃杀，是一种收敛肃降衰退的过程，金是纪律的象征，金是物质的人造态，金是万物衰落的时候，秋属金，西方属金，肺脏属金，大肠属金，鼻子属金，皮肤属金，辛味属金，白色属金，日入属金，庚辛属金，申酉属金。还可进一步推广，金是一种叫人内敛肃重萧杀洗尽铅华的感觉，比如婚后的七年之庠属金，华年已随水散，红颜渐老，人到中年，万事皆休，冷也好热也好活着就好，壮岁听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
　　
　　水曰润下，水性寒凉，是一种滋润安静消亡并重生的过程，水是智慧的象征，水是物质的流动态，水是万物衰退到极点并重新开始的时候，冬属水，北方属水，肾脏属水，膀胱属水，骨头属水，耳朵属水，咸味属水，黑色属水，夜半属水，壬癸属水，亥子属水，水是一种叫人安静深沉圆润从容的感觉，比如老年时候属水，少年夫妻老来伴，热情固然是陈年旧事，而矛盾争吵也不过意气用事，望着小儿女们乍忧乍喜患得患失，往事历历在目，忽然觉得大限将至也未必是什么坏事，落红不是无情物，化作春泥更护花。
　　
　　说到介里，有的童鞋可能已经看出五行与洋人滴四元素五元素的不同鸟，五行不仅仅是物质滴分类，更是一种时间上滴演进过程，辩证法只告诉人们事物素波浪式前进螺旋式上升，却不说是怎么波浪怎么螺旋，说了等于木说，还是阴阳理论告诉人们阴尽成阳阳尽成阴，现在再让了不起滴五行理论解释一遍吧。
　　
　　神马叫五行相生？
　　
　　木生火，钻木取火听说过吧，话说上古的某一天，已经粉久粉久木下雨鸟，树木干燥，一个闪电劈下来，一棵大树点着了，一场森林大火就此开始。在逃难的人群中，一个围着兽皮的大胡子原始人心里久久不能平静，反反复复的念叼着，木生火，木生火。一些日子之后，那个部族居住地的四周总离不了一堆堆燃烧的柴火，那个人听说叫燧人氏。
　　
　　火生土，又是一群原始人，这次人人举着火把，在田野里放火，一边放火，一边大声的尖叫，他们是纵火犯吗？烧自己的田野，对自己又有神马好处？在农村出来的童鞋可能已经想到，他们是让草的灰烬来让土地肥沃。
　　
　　土土金，金子从哪里来？神马？银行？世风日下啊世风日下，现在滴年轻人，我们那会儿都知道，金子是从沙子里来。当然，金也不一定是金子，铜古时候就被称为金，那么铜又从哪里来捏？神马？电缆？不厚道啊不厚道，我们那会儿都知道，铜是从铜矿石里来。所以很少有天然滴金属，金属都是从非金属中来的，人造物都是从非人造物中来的，所以土生金。
　　
　　金生水，把金属熔化了，铁就成了铁水，铜就成了铜水。况且，如果想得到金子，不要告诉我是银行，也不要告诉是商店，应该去哪里？第一是金矿，而金矿大多在水边，第二是沙子，要淘沙，沙子要到河里去采，所以金生水。
　　
　　水生木，这个就更容易鸟，有水流过的地方，才有树木的郁郁葱葱啊。没有一点水的地方，叫做沙漠，但如果沙漠中碰巧有一条河，那么沿着河的地方，一定也是树木郁郁葱葱，黄色的大地上，出现一抹绿色，那地方就称做绿洲，所以水生木。
　　
　　那神马叫相克？木克土，治理沙漠，还得用树木，而且小学生都知道，土地再硬，也能被树木的种子突破。土克水，不管是大禹还是大禹他爹，都得修河堤来治水不是，在神话里，最后治好水的是一种所说可以生长繁殖的土壤——息壤。水克火，消防队的前身为嘛要叫水龙队，为嘛旧时人家水缸里一定要备上水，还不是因为水能灭火。火克金，金属最怕神马，一怕氧化，二怕高温，放进高炉，再牛叉的金属他也得掉眼泪。金克木，砍树嘛，还是斧头最来劲，比斧头更来劲的是电锯。
　　
　　通过相生相克，五行能维持平衡，但光不可能一直平衡滴。如果一个太厉害鸟，把另一个克得没有脾气，就会影响整个系统的相生相克，这就是相乘，比如水把所有的火都浇了，地球成了未来水世界，那神马的火生土，火克金也都没有影儿，这就成鸟人类的杯具。但假如那个被克的太厉害鸟，反过来让克自己的木有脾气，这也不好，这就相侮，比如火太多而水太少，这就成了杯水车薪，水克不鸟火，那么火就会一直克金，一直生土，而金生水，水生木又玩不转，比如核爆炸把水都烧干了，这也是文明的终结，这也是人类滴餐具。
　　
　　木火土金水，相邻的两个相生，相隔的两个相克，如果某个环节发生变化，一定限度以内，能通过相生相克恢复平衡，如果变化超过限度，就会打破平衡，出现相乘相侮，直到出现新的平衡。这是个多么完备的系统，比西洋的或印度的四元素五元素神气得不要太多。
　　
　　所以四元素五元素论神马的终于成了浮云，因为世界怎么可能用几种元素解释，四元素五元素让位于上帝造人。但上帝造人总叫人疑惑，上帝是怎么造人滴，哪一天造滴，谁看见了，神学院的砖家们算啊算啊，算出上帝造人于公元前四千零四年十一月二十三日上午九点，可一个几万年前的人类化石就能把这种计算捅得粉碎，于是上帝造人又让位于世界是由原子构成滴。
　　
　　还是咱们的阴阳五行理论强大，能解释天上地下滴一切，连宇宙大爆炸也可以解释成太极生两仪，而从太阳系最大的行星，小核反应堆——木星，向太阳系唯一的恒星，大核反应堆——太阳进发，先后经过木星，火星，地球，金星，水星，不就是木火土金水么。
　　
　　有的童鞋又要问鸟，人家西洋好歹搞出来大爆炸理论，咱们滴阴阳五行理论为嘛啥都木有鼓捣出来呀？好，接下来咱们就要看看阴阳五行统治下的中国，都有些神马.
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-4 11:20
　二十七 万物的解释
　　
　　前面说过鸟，阴阳家最大的贡献不是发明了阴阳五行，而是整合了阴阳五行。阴阳理论和五行理论都够精妙，其整合出来的东东自然更为神奇。
　　
　　那么该如何整合呢。
　　
　　首先划等号，话说太极生两仪，两仪生四象，嘛四象，少阳，太阳，少阴，太阴，然后再少阳，这是阳尽成阴，阴尽成阳的一个过程，对应成五行，则少阳属木，太阳属火，少阴属金，太阴属水。
　　
　　接着做乘法，我们人有十个指头，天干的数量为十，这种东东很好办，阴阳乘上五行，正好是十，所以数字上，一为阳木，二为阴木，三为阳火，四为阴火，等等，即奇数为阳，偶数为阴，然后按木火土金水排下去。
　　
　　但是碰到了四或十二之类滴怎么办捏？说到这里，可能有些细心滴童鞋已经发现了，前面说滴五行对四季，五行有五个，四季只有四个，不是少一个么，长夏又是神马呢？还有些童鞋可能也发现了，十二地支有十二个，除以五除不尽，为神马别四行各分两个地支，而土却分了四个捏？关于这些，砖家们说，这是附会，是生搬硬套，哼，只懂得辩证法滴砖家，怎么能理解咱们了不起的五行理论捏，如果五行理论介末容易就被难倒鸟，怎么可能统治中国两千年之久捏，介末久滴时间，又有哪个宇宙观能做得到，上帝造人么，还是那个跟阴阳理论相比太小儿科滴辨证法么，哼，这点小客斯，只要把前面提到的阴阳放在一起就解释通鸟。
　　
　　话说，四象的转换，但少阳变老阳也就罢鸟，太阳变少阴，是需要一个过程滴，一个过渡滴，即使是变形金刚，不也得喊一下变形么，这个过渡就是土，所以土是其他四行的归宿，而长夏是四季的归宿，是四季的最后十八天，那么十二地支，有四支属土也就不奇怪鸟。想想看呀，阴阳配五行，从寅开始数，阳木，阴木，阳土，阴火，阳火，阴土，阳金，等等，既要变形，啊不对，变行，又也要变性，啊又不对，变阴阳，能不加上一个土么。
　　
　　阴阳五行整合完毕，接下来就要解释世间的万物鸟。
　　
　　大阴阳家邹衍首先用其解释历史，搞出了五德说，邹衍说朝代的更替是符合五行相生滴。不过后来的阴阳家发现，朝代的更替真的不是一样一样滴呀。有一种叫唐虞揖让，就是咱做大哥多年啦，娃儿们还小，怎么看也不是混江湖的料，不如找个厉害又靠得住滴兄弟，把帮里的事都交给他。另一种叫汤武征伐，咱虽然做大哥多年，娃儿们虽然不成器，但也不想把亲手打下的家业交给别人哪，只好拼着老命做下去，终于有一天给对手放倒，一条街的铺面都改了姓。所以后世的阴阳家就说啦，唐虞揖让嘛就是五行相生，而汤武征伐则为相克，但也奇怪，后世的朝代更替还真的按着五行相生相克。比如明朝的朱皇帝，明教红巾军起家，明教出于拜火教，红巾军为红，红属火，朱皇帝，姓朱，朱者赤也，也属火，又是由南伐北得的天下，南方属火，自然是火德无疑，所以代明的自然应该是土德或水德，可李自成国名大顺，与土和水都不沾边也就罢了，居然自称西夏李元昊之后，那西夏是什么德性，西夏自称金德，尚白，南火克西金，不是自找晦气么，在北京城呆不下，又想定都西安，西方属金，还是自找晦气。况且从王莽开始，凡汉人之间的朝代更替，统一战争不算，都是唐虞揖让，无一例外，李自成正该立个朱姓的三岁小儿做皇帝，先定了天下，再慢慢地禅让过来，却学那汤武征伐，大违汉人的河蟹文明，又是失算。张献忠就更不用说了，自称大西王，一对难兄难弟。那皇太极就聪明得多，他老爹取国名后金，也是自找晦气，给大炮轰死，他改名为清，明着说是和明修好，却一步步地把明朝克死，否则以那点家底，又哪里能吃得下一个大明的江山呢。
　　
　　西洋人搞历史就象搞哲学一样一根筋，既然提出鸟神马辩证法，就应该知道世界是相对滴，却又想一步到位建立人间的天国，终极滴社会，却不知道世上怎么可能只有上帝而木有撒旦，又怎么可能只有天使而木有魔鬼，怎么可能只有善而木有恶，当你把通往天堂的一切障碍都打倒的时候，天堂离地狱也就不远了。中国人就不干这样滴傻事，从不追求人间天堂，只讲六十年一甲子，只讲治乱循环，分久必合，合久必分。唐虞揖让三杯酒，汤武征伐一局棋，古今多少事，都付笑谈中，多么的河蟹。
　　
　　但阴阳五行的用处不仅在此，它包罗万有，能解释世界的万物，汉儒用阴阳五行来解释经，宋儒用阴阳五行来解释理，道家用阴阳五行来解释道。儒家的五常，音乐的五音十二律，星象的天干地支二十八宿，中医的五脏六腑十二经，其他神马五器五事五帝五祀等等等等。从班固的《汉书》开始，多数史书都有专篇《五行志》。秦汉以后，阴阳五行为一切理论的理论，涉及政治，军事，农业，星象，伦理，艺术，宗教，为各学科的总枢。
　　
　　比如红楼梦中贾雨村先生就把那些牛人的出处归结于邪正二气，天地之间有邪正二气，正气当道，就是大仁大义，邪气当道，则为大奸大恶，但假如二气互不相容呢，不能做仁人君子，也不能做大奸大恶，该怎么办呢，如果是富贵人家，就是情痴情种，如果是清寒的人家，就是逸士高人，如果连清寒的人家也不如，人家也断不会甘心居人之下呀，所以也一定是奇优名倡。
　　
　　再比如咱们中国人讲究天人感应，天人合一，逆天不祥，所以春是不能行秋令，冬是不能行夏令的，比如孟春得夏令就会“雨水不时，草木蚤落”， 仲夏行冬令，就会“雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至”，孟冬行春令，就会“冻闭不密，地气上泄，民多流亡”，一时也说不尽。所以杀头这种事，就只能秋天进行，这才符合客观规律，人与自然共建河蟹宇宙。哪象罗马人，居然在一年的结尾，在二月处决犯人，虽然因此把二月减少一天，再减少一天，但是有神马用呢，大过年的，做这种事体，不晦气么。
　　
　　还比如我们的朱熹先生最提倡实践出真知，主张“格物致知”，要观察，要思考，要研究，比如他观察到了一些山石的断层面有海洋生物的化石，就很英明滴指出，这说明了阴尽成阳，阳尽成阴，五行相生相克相乘相侮，事物总是在不断的向对立面转化，所以沧海能成桑田。换成头脑一根筋的西洋人，一定要是不停的到处跑呀挖呀砸呀拿回用水洗呀用灯照呀，花几十年时间得出一个地质变化滴结论，哪有阴阳五行理论这么轻松，讨巧，而又正确，不出户，而知天下。
　　
　　不过，阴阳理论用得最多还是两个领域，一个为术数，一个为中医。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-4 17:22
二十八 最聪明人玩的游戏
　　
　　曾经有人说过围棋是最聪明人玩的游戏，又有人说，“真所谓棋力酒量恰像个前生分定，非人力所能增减也”。是的，围棋的规则比起中国象棋或国际象棋要简单得多，只有黑白二子，最后谁围的地方多就赢，但恰如阴阳二气的千变万化，这个和阴阳理论关系最为密切的游戏也最为复杂。看上去似乎谁都能学会，但即使在深蓝已击败国际象棋大师的今天，计算机仍然拿围棋无可奈何。因为围棋不是仅仅通过计算来取胜的，也不是靠背定式就能成功，更不是仅仅是会吃子，而要有对“势”的理解。黑白两种力量在棋盘上的变化恰如阴阳二气的消长，而有一种手法就叫做“长”，有一种战术就叫“侵消”。理解了“势”与“地”的消长和转换，棋力才能更进一层。但是最高的境界是什么样子的呢，谁也不知道，听说古代棋手一品称入神，二品谓坐照，最聪明人玩的游戏，真是不虚。
　　
　　但是以阴阳五行理论为基础的中国文化，又有哪一样不是给最聪明人玩的呢。中医，一百年里，妙手回春药到病除的也就那么几个。而另有一样，其神秘面纱又远在围棋和中医之外，那就是术数。
　　
　　《汉书.艺文志》把术数分为六类。一为天文，就是三垣二十八宿那些东东。二为历谱，就是历法正朔的那些事儿。三为五行，主要是五德终始天人感应之类，不过也有些“风鼓六甲”“文解六甲”的书，不知道是不是后世的奇门之术。四为蓍龟，就是拿着个乌龟壳或一把蓍草用周易来占卜。五为杂占，占梦的比较多，也有些教人怎么求雨怎么除怪怎么种树怎么养鱼。六为形法，主要是相面风水。这大概是那时的术数概况，不过形势推移，秦汉之时，五德终始灰常流行，而很多年以后，却很少有人去理会了，那些都是帝王家事，与平头百姓木有多少关系，倒是先秦两汉不太流行的命理风水之类，在很多年以后却风生水起。后世的《术藏》则有卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉六种，但涉及却有天文、历法、算学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生、房中等等等等。
　　
　　不过闲话休提，还是看看这些术数都是神马一回事吧。
　　
　　天文很好理解，因为洋鬼子也有所谓“占星术”，大致是把天上的星星分成许多名目，然后根据其变化规律，还预测一些事情，可以说，自从埃及人发现天狼星的出没与尼罗河上的惨案，啊不，尼罗河上的泛滥关系非比寻常，灰常暧昧之后，夜观星象就成了神秘人士的日常活动，直到最近还有个著名足球教练，听说也是经常夜观星象的。
　　
　　不过在阴阳五行的先进理论指导下，咱中国人的“占星术”比洋人的可要复杂得多，单从数字上看，三垣二十八宿就比十二星座要多。普及程度也比较高，诗经上比比皆是的都是神马“荧惑守心”，“参星在户”，听顾炎武说，“上古人人皆知天文”，后世的人只会说月亮代表我的心，上古的人在桑间濮上谈恋爱时，可是能随手一指，就报出星星的名字，然后从星象来证明咱们的爱情永不移滴。不单如此，预测的内容也远为丰富，国运，命理等等等等，比如北魏时期的崔浩就有个经典的案例。那时火星正在匏瓜星一带转悠，转着转着，一天夜里连个招呼都没打，就忽然离家出走，没有人能找到它。当然这种事也不算是第一次，火星在天上本来就有点不安定，忽明忽暗的，要不然也不会叫荧惑了，但星星就丢就丢了，你叫夜观星象滴情何以堪，有人就说啦，恐怕火星是想做坏事情了，它这次去哪里，哪里恐怕就要倒霉了。北魏的皇帝当然很害怕，找了十几个大儒问他们火星到底去了哪里，他们表示很无辜，真的不是我们藏起来了。只有崔浩说，庚午日的傍晚，辛末日的早晨，天空有阴云，火星嘛，应该是趁这两天离家出走滴。庚和未，方位都在秦地，辛的方位也是在西夷，所以依臣的看法，火星是入了秦地啦，姚兴现在占着那地方，恐怕火星会对他不利啊。大家都不信，只有崔浩神秘滴笑着。结果过了八十多天，火星果然在东井星那里出来啦，在那里住了很久，然后关中果然大旱，昆明池的水都干了，第二年姚兴死掉，第三年就亡国。
　　
　　再以号称天下五大神数之首的紫薇斗数为例，根据人出生时的一百多颗星曜的方位、状态来推测人一生的运势，先定出命宫，然后有神马兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，当然，这还不算完，因为咱中国人是注重变化滴，然后还要在化科、化禄、化权、化忌的所谓四化星中，观察各种变化的轨迹。自然滴，根据注重不同，或注重星曜，或注重四化，分为两大流派，而支派数以十计。
　　
　　接下来是历法，现在人每称旧历为阴历，真是糊涂啊糊涂，咱们的老祖宗把阴阳二气都研究透了，怎么会搞出个历法却只有阴历捏。咱们的历法可是世上硕果仅存的阴阳合历哦，阴阳合历这种东东只有希腊人，犹太人，巴比伦人或印度人在很久很久以前用过哦。
　　
　　现在用的公历，或称新历，或称西历，或称耶历，或称格里历，是标准的阳历，只照顾到太阳的情绪，一月份北半球肯定是冬天，七月份北半球则是夏天，一年下来，正好是地球绕太阳一周，不过呢对月亮可就太忽略了，根据公历，你无法知道月亮是哪天圆。而回历，或称回回历，或称伊斯兰历，则是标准的阴历，只照顾到月亮的状态，月初总是能看见新月，而月中总是能看见满月，不过对太阳就不那么在意，所以过年的时候，有时是冬天，有时是夏天。只有咱们的旧历，或称农历，或称夏历，是真正的调和阴阳，旧历的每月十五，都是月圆之夜，旧历的正月，又都是冬天，而七月，则是夏天，甚至月食肯定在十五十六，而日食则一定在三十或初一，而根据一百多年前那位可爱的牧师明恩溥在华北的经验，每年到了惊蛰的时候，总会有小虫子飞出来，到了霜降，前一天一点儿霜花都木有，第二天就一定会有霜落下来，明恩溥很感慨的说，中国的历法实在是太神奇了。
　　
　　那咱们这么神奇的历法是怎么做到的呢?
作者: 心愿    时间: 2011-8-5 15:55
说话也是一门学问。
作者: 心愿    时间: 2011-8-5 15:55
是我们每个人都必须掌握的
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-9 08:56
二十九 万年历是怎样炼成的
　　
　　中国的历法首先是定朔望月，月亮是从神马都看不见变到又圆又亮再变到神马都看不见，神马都看不见就叫朔，朔是开始滴意思，又圆又亮就做望，望嘛就是大家都在抬头看月亮，城里的月光把梦照亮，请温暖他心房，看透了人间聚散。所以一个朔望月就是从上一个朔到下一个朔，或从上一次望着月亮到下一次望着月亮，月亮是圆滴，心却是缺滴，每个月总有那么几天心神是不宁滴。这个朔望月大致是二十九天半再多那么一丁点，所以一年十二个月，大致也就是六个月大，六个月小，月大三十天，月小二十九点，再多那么一丁点，所以一年一般是三百五十四天，偶尔滴会有三百五十五天。
　　
　　但是这样不够呀，因为懂公历滴都知道，一个公历年是三百六十五天或三百六十六天，因为咱们滴地球三百六十五天再多出不到六小时，会围着太阳转上一圈。如果农历只用朔望月，那它就变成回历啦，过年滴时候有时是冬天，有时是夏天。所以要置闰月，那么神马时候是闰月哩，了不起滴二十四节气就出场啦。
　　
　　洋人对于一年的节候只有四季，或四分，即只关注春夏秋冬，或冬至夏至春分秋分这几个古怪滴日子，因为这天或者白天最长，或者白天最短，或者白天晚上正好一样长。但不论是四季还是四分之间，都有九十多天，其千变万化又哪里是一样一样滴。咱们的老祖宗就不这样做，而是设定了二十四个节气，每个节气还有三候，共有七十二候，大约每五天一个，比如立春的三候就是东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，其他的还有神马鸿雁来，桃始华，也就是说，知道了这七十二候，植物和动物的那些行为咱们都能掐指一算啦。此外，还有十几个余候，以及其他的杂节气，如夏至后的第三，第四个庚日，立秋后的第一个庚日分别为初伏二伏三伏，立春后第五个戊日是春社，立秋后第五个戊日是秋社，即所谓社日，或“芒种后逢丙入梅，小暑后适未出梅”这一段东西容易发霉的霉日，等等。
　　
　　有的童鞋可能要问了，那神马叫“逢丙”神马叫“适未”呀，这是因为每个日子都是有天干地支滴，首先算出朔日的干支，然后算出后面的庚日啦戊日啦丙日啦未啦都是哪一天。有的童鞋就要说啦，这不是很麻烦吗，为神马不直接用数字？唉，糊涂啊糊涂，你想想呀，用天干地支来计算，和用阿拉伯数字来加减乘除，哪个符合掐指一算的境界？当然还有另一个好处，就是通过生辰八字来推算命理，啥叫八字，年月日时，各有天干一字，地支一字，正好是八个字。当然，这是后话，但也可见如果不懂历法，就是算命也算不好啊。
　　
　　又有童鞋要问了，那怎么知道这二十四节气都是神马时候捏？这个问题问得好，二十四节气说多不多，说少不少，咱们当然不可能根据桃花啥时开花，鱼啥时破冰来计算，因为这些东东都是些木有时间观念的低等生物，早一两天晚一两天都是有可能滴，只有一种东西是有人类以来，几乎不曾变过滴，那就是星星。所以接下来，还是要夜观星象，不过这一次不是观察运势，而是根据正午时分太阳在星图中的位置来确定二十四节气，而最主要的，则为冬至点的测量。
　　
　　但问题是星星们虽然变化得少，地球却在动啊，日夜不停滴动，搞得地球上面滴我们看上去，倒是群星在漂移哩。所以春夏秋冬的星象不同，北斗星的斗柄呀春天指到东方，夏天指到南方，秋天指到西方，而冬天指到北方，而且晨昏早晚不同，上半夜一个样，下半夜又是一个样，这又当如何是好呢。世上无难事，只怕有心人，如果把每天每个时辰的星象都画下来进行比较，肯定能找出规律，咱们祖先么，当然已经找到了这种规律。
　　
　　天上滴群星说多很多，说少也很少，无非是中间的三垣，四周的二十八宿，东方的七宿形成了一条美丽的大龙，到了早春，龙的脑袋就会抬起来，所谓二月二龙抬头，等等等等，虽然有一千多颗星，如此形象一样，再编成歌诀，象步天图神马滴，背得烂熟，倒也不是太难。况且有一些星，在关键的时间春分秋分夏至冬至的黄昏正好在正南方，比如夏朝或商朝时的鸟、火、虚、昂，倒形成了一个坐标。更何况如果仅仅是测量冬至点，就更容易啦，每年冬至，太阳在天上的位置，正好落在某个地方，这个地方在战国时候正好是冬至那天子夜时分的牵牛初度。先用立杆测影知道正午时分，在这两个正午时分，用一百刻的漏刻，到了一半的时候，就是子夜，把这个星图拿下来，再把太阳的位置放上去。
　　
　　但是还是不够，因为咱们地球未免太不老实了，公转自转也就罢了，连自转轴都在变，你这不是折腾古人么。虽然两万六千年才变一周，但是天长日久，就不得了啦，过了七十年，太阳在冬至的位置就会变化一度，一度是多少呢，二十八宿围成一周，是三百六十度，比如角占了十二度，亢九度。把这个变化再考虑进去，冬至点测量的问题才算解决。冬至点定下来，两个冬至点之间，三百六十度，每十五度就是一个节气啦。
　　
　　二十四个节气，又可分为节气和中气，立春是节气，雨水是中气，惊蛰是节气，等等。二十四个节气是三百六十五天多一点，农历一个月是二十九天半多一点，所以最后，会有些月份只有节气没有中气，或只有中气没有节气，那些没有中气的，就是闰月。
　　
　　所以要懂得古代历法，要懂天文，要懂干支，要懂阴阳五行，还要懂算学，因为不可能每年都要去测量冬至点呀，测量只是为了更准确，找到了规律，剩下的就是计算啦，计算完成了，就可以编万年历啦，这就是所谓的“推步之学”，“推步谓究日月五星之度，昏旦节气之差”。这个推步，就要用到所谓的八字啦。
　　
　　闰月大约是十九年七闰，也就是说，你的十九岁那年，农历的生日和公历的生日又是同一天啦。而二十四个节气是三百六十五天再多出四分之一天，四年才是整的日子，所以七十六年为一蔀，共有两万七千七百五十九日，但日子的干支也是六十天一甲子呀，结果一蔀下来，多了三十九天，所以二十蔀为一纪，每一纪都是从甲子日到癸亥日。一纪一千五百二十年，不能整除六十，年份的干支又木有照顾到，所以一元统三纪，一元就是四千五百六十年。把这一元四千五百六十年的年月日时都推演完成，就是一百万年也不在话下，此之谓万年历。
　　
　　有的童鞋要问啦，我不要知道一百万年里滴每一天，我只要知道我出生那天的生辰八字，该怎么算呢？这个问题问滴好，因为古代的术数，有很多都与这个年月日时滴干支有关。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-10 11:53
三十 从四柱到八卦
　　
　　阴阳合历的神奇之处，不仅仅在于能照顾到太阳和月亮滴运行，更精彩滴，是据说能推测出一生滴命运，即所谓命理。要想知道一个人的命理，追根到底，大约有几种，一种与星象为主，如紫薇斗数，一种以所谓生辰八字为主，如四柱推命。那么生辰八字又是神马一回事呢。
　　
　　所谓四柱，或八字，即年月日时各有天干和地支，共八个，各有其阴阳和五行滴性质，根据五行相生相克滴关系，又有两种推测方法，一种根据其五行的强弱来判断，然后通过用神来调整其平衡，另一种则认为这八字有主有次，所谓“以日干为主，月令为提纲”，先推算出格局，再选取用神，这就是大大有名的子平术。
　　
　　但如何知道自己滴八字呢？有的童鞋说啦，查万年历呗。真聪明，但然后呢，命理也能查万年历么，如果哪天在街上碰到个算命瞎子，让你说个出生日期，当然是公历，然后他叽哩呱啦算上一通，说出你的生辰八字，但其实是错误滴，你能知道么。所以嘛，如果知道怎么找到自己滴八字，就离所谓子平术不远啦。术数这种游戏只有聪明绝顶滴才能玩，咱们虽然不会玩，但多少能离江湖骗子远一点吧，就象红楼梦里的宝玉看见枳实，麻黄，就知道晴雯承受不起，并不是宝玉多懂中医，但知道一点药理，总能不被最低级的庸医所误吧。
　　
　　八字里首先是年份，知道公历的年份，如何知道农历的干支捏？有个简单滴办法，如果公元后，先加上五十六，然后除以六十，余数除以十，余数加一是天干的顺序，除以十二，余数加一是地支的顺序。公元前，则先加上三，除以六十，再用六十减掉余数，然后用上面的法子去算。比如二零一二年这种神奇的年份，先加上五十六，得二零六八，除六十，得二十八，除以十，余数为八，第九个天干是壬，二十八除以十二，余数为四，第五个地支为辰，所以是壬辰年。
　　
　　月份更好办啦，现在的农历是建寅为正，即正月为寅，然后二月为卯，三月为辰，等等。这是地支，天干则根据年份，年份的天干为甲已，则月份从丙开始，丙寅，丁卯等，年份的天干为乙庚，则从戊开始，戊寅，已卯，依此类推，即所谓“甲已之年丙作首，乙庚之年戊为头”。
　　
　　日的比较麻烦一点，通常要记住农历正月初一或公历元月一号的干支，然后算出某一天是某一年的第多少天，除以六十，余数除以十，余数加一是天干的顺序，除以十二，余数加一是地支的顺序，然后推算，如果心算快的，也不是不能。
　　
　　时的地支都是知道的，但有两个问题。一个是，关于十二时辰，有两种说法，有一种说法是，子时从现在的夜里十一点到一点，另一种说，子时是从零点到两点，因为子时是一天滴开始。另一个就是，时辰要根据当时所在地滴时辰，目前用滴时间是所谓北京时间，即东八区标准时间，也即东经一百二十度滴时间，其他地方与这时间或多或少有些区别，最后算出的时辰才是真正滴时辰。时的天干则根据日的干支，如日是甲已，则时的天干从甲开始，如甲子，乙丑，如日是乙庚，则从丙开始，如丙子，丁丑，所谓“甲已还加甲，乙庚丙作首”。
　　
　　这是命理学这一滴子平术的入门，在子平术的理论中，这八个字，以日的天干为主，根据其五行生克，推算出正官、七杀、正印、偏印、比肩、劫财、食神、伤官、正财、偏财的所谓“十神”，每一神有多种意义，又受其他诸神影响，从这“十神”或十个维度，给出一生的命运。
　　
　　命理之外，还有卜筮、堪舆、相术、占梦、择吉、六壬、太乙、奇门等等，相面测字占梦之类且不去说它，大家见得多啦，再看看其他几种，看看为神马术数是给最聪明人玩的游戏。
　　
　　卜筮即所谓八卦，这个可不是娱乐八卦的那个八卦，或狗仔队关心的那种哦，而是神马伏羲先天八卦或文王后天八卦，其实准确的说，应该是六十四卦，最基本的著作就是号称六经之首的《易经》，以六十四卦以及三百八十四爻的状态和变化，进行预测。它最初是用乌龟壳用火烤呀烤呀，是要吃烧烤吗？当然不是，乌龟壳有啥好吃滴，是为了研究上面滴图案。是为了搞图案艺术吗？当然也不是，是从那些图案中看出卦象，判断吉凶来。
　　
　　但乌龟既然长寿，则肯定不会高产，所以烧着烧着，乌龟壳越来越少了，于是就用蓍草代替。先拿五十根蓍草，拿下一根，这是太极，只用四十九根，这是步骤一。然后剩下的随机分成两堆，分在左右手，左为天，右为地，从地的那里拿掉一个，象征人，这是步骤二。将第一堆四个四个的分，象征四季，分到最后有一根或两根或三根或四根，放到另另一边，这是步骤三。然后把剩下的放在一起，重复步骤二步骤三。接着再重复一遍。三算完成，剩下的再四个四个滴分组，会分出六组七组八组或九组，现在把它记下来。当然不是记阿拉伯数字啦，而是记阴阳，六七八九分别是老阴，少阳，少阳，老阳。如此算出六爻，那些带老的阴或阳，就是所谓动爻。
　　
　　这种法子可以随地取材，象大理王子段誉就这么算过，但未免太麻烦，取一卦要算上三六一十八次，所以后来又用铜钱。拿三个铜钱，想着要预测的事情，向上抛，然后看着它落下，看看是正是背。两正一背是少阳，两背一正是少阴，三背为老阳，三正为老阴，那些带老的阴或阳，就是所谓动爻。
　　
　　有的童鞋又要问啦，如果我连铜钱也木有怎么办呢，用硬币行不？当然行，按照阴阳五行滴理论，咱们滴宇宙是一个大系统，咱们人就是这个大系统中的一个小系统，要预测这个小系统在大系统中的状况，首先要寻找一个契入点，有契入点就有戏，所以才有所谓的“错卦正应”，所以非得铜钱不可，而且非得古钱不可滴，未免迂阔，如果越古越好，乌龟壳之后滴都不用考虑。
　　
　　但是如果连硬币也木有呢？还有办法，那就是梅花易数。
　　
　　梅花易数这个传说是大儒邵雍邵康节所作的东东，让人可以随时随地滴起卦，因为根据阴阳五行滴理论，只要起卦方法与这个预测滴对象建立起联系就可以啦，所以时间，数字，字的笔划等等都可以起卦。比如时间起卦，年月日和时算卦时辰序数相加总和除以八，余数按先天八卦顺序，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，算出下卦，再以年支序数加上农历的月份和日数，除以八，余数按先天八卦顺序，得到上卦，再以年月日时总和除以六，得出动爻。
　　
　　梅花易数这种方法无任何道具，不要太方便，但世上的事，或者难学而易工，或易学而难工，太方便太灵活了，想学得好反而难了，所以还是有很多人求助于古钱的神奇。
　　不过在四柱或八卦之外，有木有别的法子呢？当然有，那就是号称三式绝学的六壬、太乙和奇门。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-11 17:09
四十一 口水战是门技术活
　　
　　话说苏秦说服了赵韩二君，接着到了魏国。苏秦见了魏王就说，魏国真是大呀，南方滴汝南还是秋天，北方滴长城已经是冬天，地方千里，名不虚传哪。魏王很哈皮，你说滴很好，我的魏国当年可是三晋之首，威力无比啊。苏秦接着说，可惜从吴起走了之后，就没有了河西之地。魏王说，你这是神马意思。苏秦说，木啥意思，我是说陈年旧事哩，再后来，国都又从安邑迁到了大梁。魏王说，苏秦你听好啦，打人不打脸，骂人不揭短，你虽然有外交豁免权，我也有权驱逐出境你信不信。苏秦说，听我先说完也不迟，我听说自从魏国做秦国小弟后，地方越来越小了，哎，魏文候啊，哎，魏武候啊，哎，乐羊子啊，哎，西门豹啊，哎，吴起啊，魏国快要送给秦国啦。魏王说，你是站着说话腰不疼，你不知道秦国有多厉害。苏秦说，秦国再厉害，也是千乘之国对不对，魏国就不是吗，既然魏国现在割地割得只有八百乘，加上赵国韩国够了吧，还不够，齐国呢，楚国呢，燕国呢，山东六国，大半个天下，九州占了八州，打不过一个秦国吗，当年勾践，一个小小滴越国，亡了国，自己给吴王当小受，最后还翻了盘灭了吴国，多棍气，而大王呢，也是一个七尺男儿，居然给一个秦国收拾得服服帖帖，给个娘们似的，我真感到脸红啊。魏王说，你说的好听，我们是有六国，但是怎么联合，谁来联合。苏秦说，这有何难，赵国韩国燕国我已经说好了，这里是各国国君滴亲笔书信，大王还有神马问题吗。魏王说，痛快，那就成交。
　　
　　第五站是齐国，苏秦到齐国时，已是四个国家滴大使，所以当然一定确定以及肯定是受到了齐王滴隆重接待，先是在齐宫进行了亲切会晤，双方就秦国滴霸权问题，国际局势问题，以及各国的贸易壁垒问题交换了意见。随后四国大使苏秦在齐国外交人员滴陪同下，来到了著名滴稷下学宫，和学宫滴教授和学员们亲切交谈，苏大使对稷下滴最新学术动向表示出了浓厚的兴趣，并对稷下学宫这种自由开放滴办学形式提出了赞扬。最后，苏大使参观了齐国著名滴女闾，在参观过程中，苏大使对这项创立于管仲之手的制度提出了高度的认可，苏大使说，女闾可以丰富群众的业余生活，可以增加国家财政收入，还是齐国资由民煮滴象征。最后，苏秦和齐王在齐宫发布了一份联合公报，公报中对秦国的霸权主义行径表示强烈的愤慨，并表示，秦国的霸权主义是不得人心的，是不得长久的，是会遭到东方各国的一致反对的，齐国将团结一切爱好和平的国家和人民，与秦国的霸权主义行为进行斗争。
　　
　　当然，这是临淄各大日报滴新闻通稿，这份新闻通稿自然满足不了爱八卦滴齐国人民，所以用不了多久，临淄的小报上就登出了《稷下揭密：苏秦与齐王会谈内幕》，小报滴内容是酱滴。苏秦先是夸了一番齐国滴富强，从历史讲，姜子牙时代就是东方第一大国，前朝是五霸之一，新朝又与秦并称东西二帝，而临淄是天下最大的城市，最富的城市，临淄人如果不会点吹竽鼓瑟弹琴击筑斗鸡走狗六博蹋鞠的本领，那都不好跟人打招呼，齐国这么有钱，这么强大，为神马要和秦国好呢，听说韩魏是怕秦国欺负，齐国也怕秦国欺负吗，但也不对啊，齐国和秦国隔着几千里呢，花上三个月派支军队过来，接下来三个月能不能回得了家还不知道呢，只要韩国魏国或赵国把后路那么一断，齐国怕神马呢。齐王说，亏你还是搞外交的，连远交近攻都不知道，三十六计之一呢，当然，这个年代还木有三十六计，但英吉利不是最撤长远交近攻吗，当然，这个年代也没有英吉利，不过远交近攻不是对齐国最好吗。苏秦说，笨，你以为就你是穿越来的啊，就你知道英吉利啊，英吉利为神马开始和法国做对，因为欧陆就波旁家最阔，后来德国统一了，厉害了，不是马上帮法国打德国吗，要是丘胖子帮希特勒打法国，恐怕自己怎么死的都不知道。齐王说，哎呀，老乡见老乡，两眼泪汪汪啊，我是二十一世纪滴，你是哪个世纪滴。苏秦说，我也是啊，我来自二十一世纪初滴天涯，你呢。齐王说，我也混天涯的呀，我混煮酒的呢。苏秦说，看来咱们还真是有缘哪，我混关天的，说不定咱们认识呢，你的爱弟是多少，扣扣是多少。
　　
　　这个内幕的确很雷人，如果在秦国恐怕早就以妖言罪斩首示众了，但齐国是神马地方，阴阳学说，五行学说，大小九州论，神仙论，进化论，地圆论，民贵君轻论，哪个学说不是粉丝成群，所以苏秦和齐王穿越论也就见怪不怪了。至于真相如何，我们也不知道，只知道苏秦又搞掂了一个。
　　
　　接下来的楚国就波澜不惊了，无非是连吹带哄带吓，看一下现行版滴《鬼谷子》中的反应内楗抵戏飞箝几章就知道了，如果还不明白，推荐赵大叔的《卖拐》系列。
　　
　　总而言之，苏秦这一趟差出得值，不仅顺利圆满而且超额完成了任务，最后拿了六国相印，六份薪水，被任为合纵长，主持一切联合抗秦有关事宜。自然的，富贵了不回老家秀秀，那简直白活了嘛，回家后，苏秦的嫂子也给大家贡献了一个“前倔后恭”的成语。
　　
　　然后嘛苏秦风光了十五年，秦国这个如狼似虎滴国家老实了十五年，其间还发生了张仪出山，苏秦气张仪去秦国滴事件。接下来，苏秦滴好日子就要到头啦。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-12 16:22
　四十二 合纵与连横
　　
　　就在苏秦提着六国相印，风光无限滴时候，鬼谷子滴最后一个弟子张仪自然蠢蠢欲动内心骚动青春悸动，所以就去见苏秦，请他帮忙绍介绍介，找个工作。薪水不用太高，黄金五百两就行，福利不用太厚，有车有房就行。可他也不想想，孙膑见庞涓后，都弄成啥样子了。
　　
　　不过张仪当时也是木有办法，话说他先去的是楚国。楚国是神马地方，是那种只有皇亲国戚才能重用滴国家，屈原，还有项羽他爷爷项燕，都是芈姓，跟楚王同宗滴。而张仪是个乡下人，跟楚王一点亲戚都没有，还偏偏能说会道，当然是其他人欺负的对象了。这不，有一次楚王丢了玉壁，大伙儿就说啦，张仪那么穷，又跟楚王没有亲戚，还天天会花言巧语，花言巧语滴人多半没安好心，肯定是他偷滴，叫他交出来。但张仪哪里交得出啊，于是挨了一顿好打，遍体鳞伤，三个月不得下地。张仪被抬回家后，他娘子那个心疼啊，对他说，哎哟，全身上下就没一块好肉啊，你何苦受这份罪啊，我劝你就不要搞那纵横之术啦，做点正经事吧。张仪对他娘子说，你看看我舌头伤了没有，他娘子说，舌头倒没伤。张仪说，舌头没伤就木事，那可是我吃饭的家伙。
　　
　　楚国呆不下，只好去赵国找苏秦，明知道同窗同窗背后一枪，也只好碰碰运气。不过苏秦没有学庞涓，庞涓毕竟不得好死嘛，可苏秦也不想张仪将来抢了自己滴位子，怎么办呢？凉拌？你猜对了，就是凉拌，说得通俗点，就是坐冷板凳。今天说，苏相国很忙，明天说，苏相国出国啦，十几天下来，连个面都见不到。见不到也就算了，好酒好肉滴招待也行哪，结果却天天跟相国府滴那些下人一起吃一起住。张仪心里那个气啊，想想六国现在都听苏秦滴，只有秦国能对付六国，一气之下，就去了秦国。
　　
　　后来据消息灵通人士透露，苏秦是故意气起张仪，为了让他去秦国找个好工作，好和自己上演那超级大片《战国无间道》。消息灵通人士还透露，张仪做了秦国滴相之后，有个仆人就过来辞职，张仪问他为嘛辞职，他说，苏相国担心你默默无名，家里又穷，即使到了秦国也不会重用，所以一来激怒你让你有志气，二来派我带了些金子过来打通关节，现在事情都成了，我也该回去禀报啦。张仪长叹一声，我自以为比苏秦厉害，还是不如他呀，我张仪发誓，只要苏秦还是六国合纵长，我就不去捣乱。唉，都是传闻啦。总之，张仪去了秦国后，苏秦滴合纵计划渐渐就搞不下去了。
　　
　　先是张仪出使魏国，对魏王说，大王啊，你的大祸就要临头啦。魏王说，你这是说哪里话。张仪说，你还不知道吗，秦兵就要攻过来啦。魏王说，多大滴事，我有合纵协议书。张仪说，大王啊，不是我说你，如果赵国发生灾荒，你会借多少粮食。魏王说，一万斤吧。张仪说，一百万斤借不借。魏王说，借了我的国库就空了，明年如果我闹饥荒向谁借去。张仪说，向赵王借啊。魏王说，明天他就一定肯借么，想借，一定有粮食么。张仪说，问题来了吧，我再问你，如果赵国被秦国攻击，五十万大军把邯郸都围了，你会不会派兵。魏王说，大概或者也许可能最终还是多少会派的吧。张仪说，派五十万你愿意吗。魏王说，五十万，你杀了我吧，魏国一共多少兵，派五十万我就要全国动员，庄稼都不要种啦。张仪说，问题又来了吧，你派五十万还不一定够，你确定五十万能打得赢秦军，秦军那个生猛，你又不是不知道，唉，大王啊，你都不一定做得到，又怎么指望其他国家帮你呢。燕国离秦国那么远，不怕打，楚国地盘那么大，打不怕，齐国在魏国东边，如果能和秦国瓜分三晋，更有好处，怕不打，齐楚靠得住，老母猪会上树。赵国和韩国呢，和魏国是难兄难弟，今天秦国能打魏国，明天就能打赵国韩国，都不要另派军队，把魏国军队开过去，没几天就到了，谁敢帮，谁敢帮，他帮一下试试。魏王说，那该怎么办。张仪说，好办哪，做秦国滴小弟，不过为了表示诚意，上郡那十五个县可就要……。魏王说，这个，我心里也很乱，我还是考虑考虑吧。张仪就回去告诉秦王，赶紧派兵过来。等到兵临城下，魏国就搞定了。
　　
　　接着又有犀首去齐国忽悠，搞得齐国和魏国一起打赵国，这戏码乱的。赵王就对苏秦说，你不是说你搞掂其他五国了吗，不是都签了协议吗，现在是神马一回事？苏秦心里这个恼啊，但木办法呀，只好说，那我去问问。赵王说，你还是好好问问吧，不过这次出差，食宿自理。
　　
　　这事还不算完，燕国这时又换了新总裁，而这新总裁在做储君滴时候，娶了秦国滴公主，也就是说，要认秦王做老泰山，他这一上台，燕国就和秦国成了翁婿。而齐王敢情是嗑了千年人参外加千年首乌王外加千年摇头丸，总之是犀首给他嗑的药不止一点点，刚打完赵国，趁着燕国滴交接，又打燕国，拿下了十个城市。
　　
　　所以苏秦到燕国时，燕王又埋怨他，你不是说你搞掂其他五国了吗，不是都签了协议吗，现在是神马一回事？苏秦说，误会，纯属误会，我到齐国问问去。燕王说，你最好多问问，不过这次出差，食宿自理。
　　
　　苏秦只好又到齐国，对齐王说，齐王啊，你大祸临头啦。齐王说，苏秦，你又来吓唬我玩哩。苏秦说，不是吓唬你，是真的大祸临头啦，你最近占了燕国的十城是吧。齐王说是啊，这有神马问题吗。苏秦说，你就不怕有报应。齐王说，有啥报应哩，燕国那么怂，而且现在我和秦国关系不错，战略合作关系。苏秦说，你和秦国关系能怎样不错？无非是秦国进口你几万匹齐纨，知道燕王和秦王是啥关系？齐王说，不知道，你说你说。苏秦说，燕王是秦王的女婿，而且娶滴是秦王最小最得宠滴公主，你大祸临头啦。齐王说，那怎么办。苏秦说，怎么办，还给燕国十个城啊。
　　
　　苏秦这一趟出使，虽然只是小试牛刀，到也算不辱使命，眼看着就要风生水起了，可是谁知天有不测风云哪。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-14 14:47
四十三 超级大忽悠的末路
　　
　　
　　苏秦小试牛刀，拿回十个城池，回到燕国。让苏秦木想到滴是，苏秦回到燕国时，并木有受到英雄般滴招待，反而给坐了冷板凳，苏秦知道，又是被人说坏话了。于是苏秦一方面向燕王表示自己滴难处，自己周旋于各国西意欧之间，不容易，也都是为了燕国好，有时难免朝三暮四，那也是会做媳妇两头瞒，木办法之类。另一方面，大走夫人路线，那个秦国公主滴主意打不了，居然和燕王滴妈妈，当年太后勾搭上了。地位算是保住了，却木想到那个老娘们三十如狼四十如虎，苏秦越发力不从心，整天哈气连天腰痛背痛腿抽筋，虽然燕王知道老妈找了第二春也并木有生气，反而对苏秦越好滴好。但是苏秦心里这个急啊，万一哪天不顺了，母子一块儿找麻烦。所以对燕王说，我呆在燕国用处不大，还是呆在齐国比燕国好。
　　
　　可齐国对于稷下滴那些教授们是好地方，对苏秦却是一个死地，一手滴背牌。在齐国没两天，就给人刺死了。据临淄八卦小报报道，在他刺得快死还没死滴时候，拉着齐王滴手说，齐王啊，我就要走啦，以后就木有人陪你聊二十一世纪滴事情啦，齐王啊，我在二十一世纪只是个小职员，穿越过来这么风光，也木神马遗憾滴，你要是想给我报仇啊，就别顾惜我滴名声，直接说，苏秦是燕国滴间谍，谁杀了他有赏，肯定能抓到凶手。
　　
　　后来齐王真滴那么做了，于是抓到了凶手，而另一个临淄滴坊间晚报则说，齐王滴赏格是千金，结果来了四个人，一个人才分得二百五十金，齐王也懒得问谁真谁假，直接说，把这四个二百五都拉出去剁了。这就是二百五这个典故滴来历。
　　
　　苏秦死了之后，张仪更是发挥了他滴特长。一会儿去魏国，连哄带吓。一会儿去楚国，把楚怀王滴妃子郑袖哄得五迷三道滴，大吹枕边风，害得那个屈原郁闷不已，路漫漫其修远兮，吾将上下左右东西南北中发白而求索。
　　
　　有一次对屈原出使齐国，刚完成齐楚联盟，张仪就在这边对楚怀王说，你要是跟齐国断交，我们秦国就送你商於六百里地，可等到楚怀王真滴和齐国断交，张仪又说，是六百里吗，我记得是六里呀。楚怀王那个恼啊，可发兵攻打秦国，又被打败，反而又丢了几个城池。可恼归恼，张仪来了之后，几碗迷魂汤灌下去，又被忽悠，最后竟然被拐骗到了秦国，客死他乡。后来听说楚国人民很怀念这位不知是单纯还是无知滴国王，并称之为楚怀王。
　　
　　按说张仪这样为秦国四处大忽悠，秦国应该对他灰常好才对。可是不一定，为神马？因为当忽悠成了一种习惯，那就随时都可能忽悠，随地都可能忽悠。比如陈轸也是秦国滴中央口水部大佬，他是楚国人。张仪就对秦王说，陈轸他是楚国人，终究还是会回到楚国的呀。秦王就去问陈轸，听说你要回楚国工作。陈轸心里一惊，千算万算，终于还是给张仪算了呀，于是故作单纯状滴说，是啊。秦王说，看来张仪没说错啊。陈轸说，这话不光张仪知道，全咸阳的人都知道，大王你又何必问张仪呢。秦王说，那我以前怎么不知道呢。陈轸说，大王你没有听过吗，一个人如果是孝子，天下的父母都希望那个孝子是自己的儿子，一个人如果是忠臣，哪个国家都想让他做自己的臣子，我陈轸如果是忠臣，楚国想用我不是很正常吗，如果我陈轸不是忠臣，朝秦暮楚，楚国又怎么会重用我，如果我这么忠心都会被怀疑，我除了去楚国还能去哪里。秦王说，你放心吧，我就是问一下，寡人知道了。
　　
　　所以象张仪这样的大忽悠，自然有人不喜欢，等到秦国老滴西意欧百年，新滴西意欧上台之后，竟然把张仪赶走了。这是很正常滴，如果一个人跟现任大老板关系太好，好到连大老板的儿子说的话比没有这个人有用滴时候，这个人是不是就很危险啦。所以张仪只好回到了魏国，在魏国郁闷了一年之后，郁郁而终。
　　
　　据后世滴历史灵通人士透露，其实张仪不是苏秦滴师弟，其实张仪还是苏秦滴前辈，其实苏秦一直等到张仪死掉才出来活动。我不是历史灵通人士，而战国时期东方六国滴史书，给秦始皇烧了，秦国滴史书，给项羽烧了，所以战国时期滴历史，还没前面润滑春秋来得准确。考当然是能考证一下滴，却不是本文滴重点啦。不过有一点可以肯定，纵横派是源于苏秦滴合纵和张仪滴连横，而这两个超级大忽悠，实际上都算不得善终，做人哪，还是要厚道一点比较好。
　　
　　两个超级大忽悠虽然都不得善终，而合纵和连横滴思路却一直被坚持下来。合纵派的还有苏秦滴弟弟苏代，魏国滴大良造公孙衍，战国四公子里最了不起滴信陵君魏无忌。而合纵派，则是秦国中央口水部滴大佬们。
　　
　　这段历史光怪陆离，最后大家都知道，秦国统一了六国，虽然根本滴原因是因为秦国滴国家主义政策，军国主义制度，但外交力量影响不小，如果合纵能成，秦国还是未必能得天下滴。但为神马合纵就是不能成呢？合纵滴好处难道不是很明显吗？不合纵滴坏处不也是很明显吗？
　　
　　第一因为各怀鬼胎。以韩魏来说吧，秦国跟他们最近，楚国和齐国的救兵可能还没有来，已经被秦国打败了。合纵有可能是找死，而连横肯定是等死，肯定等死和可能找死之间，还是选择肯定等死。合作本来就没那么容易，何况是上面年的合作，何况是上百年的合作。
　　
　　第二是蝇头小利。比如那个被拐卖到秦国滴楚怀王，就是贪图一点好处。而齐国，至少在韩赵魏还没亡的情况下，从来不担心会被秦国打，为神马也不想合从呢？很简单，齐国往东是哪里，是大海，往南是哪里，是楚国，往北是哪里，是燕国，往西是哪里，是韩赵魏，所以齐国在吃掉鲁国后，版图就到头了，如果想继续增加，就必须得罪其他几个国家。如果齐国合纵，很可能是等死，因为合纵不容易。如果齐国不合纵，一定能继续做大做强，因为除楚国外，其他几国都没有齐国厉害，特别是燕国。所以在燕国滴燕王哙嗑了药把君位让给宰相子之导致燕国内乱之后，齐国就差点把燕国灭了，后来在乐毅和田单两个牛人手下总算恢复了初期版图之后，就不会有哪个国家还会相信齐国能结盟了。
　　
　　其三是担心大权旁落。如果岳不群知道五岳并派后，盟主一定是令孤冲的，还会主张五岳并派吗，如果左冷禅知道五岳并派后，盟主一定是托搭手丁勉的，还会坚持五岳并派吗。所以无论是苏秦还是苏代，还是公孙衍，还是魏王的公子无忌，都不要想爬到六国国王滴头上去。魏无忌为神马带着五国军队伐秦，最后被魏王召回了，还不是为了那点小九九吗。
　　
　　所以合纵看上去好处多多，但比连横要难得多，因为三个和尚尚且没有水吃，何况是六个。
　　
　　而合纵派既然终局，六国的灭亡就只是时间问题了。这个时候，所有的人都知道已经没有人能对付“虎狼之秦”，所以儒家的第三个重量级人物荀况，他就很现实，他从来没有幻想过有哪个内圣外王的国家能对付秦国。他也周游，但只是游历，他也去稷下学宫，但只是讲堂书斋的生活，他是儒家的现实主义者。
作者: 薇薇安    时间: 2011-8-14 15:19
此文太长，真没耐心看完此贴
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-16 08:23
四十四 儒家的现实主义者
　　
　　
　　荀况，或者说荀子，或者说孙卿，是儒家里一个很特别的人物，特别到有很多人似乎不愿意承认他是儒家。而荀子似乎也不满意儒家的全部，孔子门人中，常常被他“瞀儒”，“贱儒”，“俗儒”的骂个不停，除了孔子本人，以及大家都没怎么听过的子弓，似乎没有满意过谁。想想看啊，儒家之中，有多少人是这些“瞀儒”，“贱儒”，“俗儒”的传人，又有几个是那个子弓的传人，整天给这么骂着，荀子能进得了孔庙吃冷猪肉么。
　　
　　不过最为特别的是，荀子是主张性恶论的。儒家六个超级大档头，只有他很高调滴宣布，“人性本恶，其善者伪也”。所以如果荀子能活个千儿八百年然后再千儿八百年，威廉•戈尔丁一定能和他成为超级忘年交，因为后者的《蝇王》就是荀子这句话最好的注释。一群孩子，常常让我们这个时代那些多愁善感的文学青年或文学大师们莫名其妙的惊诧，然后写出“多么天真啊，这些孩子”或“孩子总是善良的”的句子的一群孩子，流落到一个孤岛上，会发生什么。一个伊甸园吗？《蝇王》告诉我们，那会是一场恶梦。
　　
　　是伊甸园还是恶梦我是不知道的，因为我也不打算让自己的孩子去试。或者，都不是，记忆力好的童鞋也许还能记得些幼儿园的时光，那里能交到好朋友，也可能被欺负。小朋友们已经会滥用职权，已经会用一杯热水把蚂蚁烫死，但是看见一只受伤的兔子，也有可能会同情。他们既不是天使，也不是禽兽，他们只是一群聪明些的猴子，仅此而已。
　　
　　所以性善论是对的，因为同情心是善的源泉，鼓励性善，发展同情心，的确有莫大的好处。所以性恶论也是对的，认识到人性的局限，认识到人的动物性部分，才能发展出更为合理的制度。
　　
　　所以也许孟子和荀子都是对的。孟子主张性善，他主张人性，反对动物性，“人之异于禽兽者其几希”，所以一定要做人，不能做禽兽。庄子说不对，人性是人为的，人为的不好，我稀饭纯天然绿色环保，所以我反对人性，我主张天性。而荀子则说，你说的也不对，天性是恶的，善是后天培养的结果，所以我反对天性，主张理性。所以也许孟子和荀子是殊途同归了，他们都反对人和禽兽相似的部分，主张人和禽兽不同的部分，只不过，这一部分，孟子认为是纯天然，荀子认为是人造物。所以荀子虽然主张性恶，却和孟子一样主张人人皆可以做圣贤。只是这殊途，造成了孟子主张发展自己的本性，而荀子则主张努力学习，倒演变成了儒家的顿悟和渐悟两宗。只不过后世六祖慧能的辐射太强，以至于宋儒还奉顿悟为正宗，将孟子请到了孔庙的尊位，荀子只能在门外喝东西南北风。
　　
　　当然，荀子命运的不同，还不仅在于他的性恶论，更在于他是儒家里唯一一个去过秦国的人。秦国是什么国家，“弃礼义而上首功”，“虎狼之国”，在军国主义思想灌输之下，秦国的百姓如果不在地里种田，一定在前方打仗，他们最大的梦想，是左手提一个人头，右手提一个人头，然后回去领功。这样的国家，荀子居然对它抱有希望，居然称其为仅次于王道的国家，这还了得么？
　　
　　荀子命运的不同，还不仅在于他去过秦国，还在于他培养出了两个法家的弟子。自称大儒，培养出来的却是法家的弟子，很光荣么？
　　
　　荀子命运的不同，还不仅在于培养出了两个法家的弟子，而在于这两个法家的弟子，都是欺师灭祖之人。弟子韩非，大谈“儒以文乱法”，主张对儒家进行专政，弟子李斯，则直接焚书坑儒。作为这两个欺师灭祖之人的老师，荀况老先生，你，难道没什么可以说的么？
　　
　　但如果荀子地下有知，恐怕会大喊冤枉，经是对的，只是被和尚念歪了。而韩非李斯两个人，如果地下有知，恐怕也会大喊冤枉，老师，我们正是照着你说的念的呀。老师你说人性本恶，又主张通过后天的教育来变善，但如果本性都是恶的，又哪来的善的教育呢，所以老师你说的通过礼乐来教育是说不通的呀，要想国家安定，就一定要用法，一定要用刑，刑了再法，法了再刑，你想去老百姓那里吗，别忘了带上你的鞭子。
　　
　　如果荀子地下还有知的话，恐怕会继续说，我冤枉啊，我说的人性本恶不是那个意思啊，我说的善的教育是有根源的呀，善的教育在于理性哪，我们人与动物的区别，不是神马本能，而是理性，我们人是会思考的呀。
　　
　　所以如果荀子活个千儿八百年后，再向天借上五百年，然后再向地借上五百年，也许就能知道弗洛伊德那个牛人的本我自我超我理论，然后就会感叹，这正是我需要的了。的确，弗洛伊德的精神分析理论中，道德的载体——超我——的确是后天形成的。只不过，荀子所强调的理性，在弗洛伊德那里只是一个仆人，同时为两个主子——本我和超我服务。
　　
　　所以哪怕荀子的学问很好，差不多综合了先秦各家各派的学说，哪怕荀子的文章做的很好，文风浑厚，与孟子的热血，庄子的逍遥，以及学生韩非的尖刻并称先秦的四大家，哪怕荀子三次出任稷下学宫的校长，哪怕他把儒家的礼推到了很崇高的地位，哪怕他在黄老学说兴起之后，让再度中衰的儒家再度兴起，他仍然上不了后世诸儒的文案，仍然没办法分到一点孔庙的烟火。
　　
　　当然，这些对于荀子，都是无关紧要的，因为荀子是“祭神，如神在”很好的注释者。荀子说的好啊，腊日到了，祭祭祖，并不是指望祖先真来吃冷猪肉，是为了寄托哀思，干旱了，国君斋戒求雨，并不是真指望有个雨师有个风伯来降雨，而是因为表示重视，干旱了，老百姓日子不好过了，国君很重视，虽然人工降雨还没发明，也不能啥都不做啊。态度，重要的是态度，都油暗的丝弹的。所以，对荀子来说，进了孔庙，那是重视，不进孔庙，又有什么关系，谁叫荀子是儒家中的现实主义者呢。
　　
　　现实主义者就是这样，但尽人事，但顺天命。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-19 10:06
四十五 天行有常
　　
　　
　　先秦有那么一段时间，人人都在谈神马“天道”。老子讲天道，庄子讲天道，阴阳家更讲天道，搞得仿佛一个个都是造物主的代言人似的。我们的荀子灰常不稀饭，岂止灰常不稀饭，那简直是相当滴不稀饭，荀子就说庄子是“蔽于天而不知人”。
　　
　　但天道这东东既然来了，躲又躲不开，总得有个说法，所以我们的荀子也有自己的天论。
　　
　　荀子的天论是神马呢？是“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。唉呀，你们这些三磅重的小脑袋瓜啊，就不要整天想当神马造物主的代言人了，把宇宙的秘密的哪怕亿亿分之一装进你们那三磅重的小脑袋瓜，你们装得下么。所以神马天人感应的玩意，都是扯淡的吧，尧做几件好事，当当活雷锋就能让自然规律改变啦，他以为他是谁呀，桀做几件坏事，演几部限制级就能让自然规律改变了，他以为他是谁呀。天上滴星星真能决定人滴命运吗，难道禹滴时候就比桀滴时候，天上滴星星更亮一些吗，四时节气就能决定天下滴治乱吗，难道禹滴时候和桀滴时候，不是一样滴一年四季。
　　
　　所以啊，你们这些大谈天道的人们啊，务实点吧，不要担头看天了，太阳都快落山了你们还没看到吗，快干活吧，多种点庄稼，多收那么三五斗，放在家里存着，够吃个十年八载，造化再弄人，又能拿你怎么样。你如果整天说神马天呀道呀阴阳呀，把庄稼耽误了，粮食欠收，没得吃，再多的天道再多的阴阳也帮不了你。
　　
　　你们这些大谈天道的人们啊，你们说得好听点，是天真好奇，说得不好听点，叫不务正业。啥叫不务正业？就是该干的事情不干，不该干的事情全干了。还天道，思考天道是人做的事情吗，那是天的事情！不要替老天做老天才能做的事情了，人哪，就是做人该做的事情，学生就要好好滴学习，农民就要好好滴种地，工人就要好好滴做工，商人就要好好滴经商，而官员嘛就要好好滴做好相关工作。陈仲、史?两个小坏蛋，表酱子看着我，你们的确没有大谈天道，但你们同样不务正业，知道为神马吗？还不明白，回去面壁，如果还不明白，就翻开我最近滴新书《荀况有话说》，翻到第六章，《非十二子》，请对号入座。现在明白了吧。你们是读书人唉，读书人就该做读书人做滴事情，你们却带着大伙儿全去种地，这成何体统，早知道你要回去种地，你爹娘又何苦砸锅卖铁供你读完中学读大学，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读壮士，读完壮士读圣斗士？
　　
　　还有它嚣、魏牟，你们滴错误同样很严重，你们跟着庄周后面，主张人要跟野鹿一样逍遥自在，把人都教成了畜生，知道吗？畜生有畜生做的事，人有人做的事，不既不能代替老天的职责，也不能放弃人的职责，懂吗？
　　
　　还有墨翟、宋钘，你们到是承认人滴责任了，可你们主张老天会赏善罚恶，你们确定吗？更严重的是，你们主张所有人都要过苦日子，主张消灭三大差别，主张工程师和农民的待遇应该一样一样的，你这样搞，以后还有谁愿意当工程师，你们觉得官员们愿意跟着你过苦日子吗。人生来就不是完全平等滴，高滴矮滴胖滴瘦点，聪明滴笨滴，完全消灭差别，可能吗。
　　
　　还有慎到、田骈，一脚踩着道家，一脚踩着法家的家伙，大谈神马法治，但对上无非是领导意志，对下无非是遵循风俗，这叫神马话，有这样滴法治社会么。
　　
　　至于惠施、邓析，我就不说你们了，你们到底是哲学家还是律师啊，是哲学家你就好好滴研究一下人滴本性问题生命滴意义问题，是律师你就好好做好法律工作，配合好政法委和相关部门圆满完成任务，做一个人民滴好律师。你们到好，净玩虚的，净玩玄的，净玩那些没有意义的，地球是不是圆的，有意义吗，邓析就更过份了，到处包打官司，搞得有关方面一点威信都木有，这是你该做滴事吗。
　　
　　对了，还有子思和孟轲，别看子思是孔子滴孙子，别看孟轲名气很响，可你们干的都是些神马事啊？把一些道听途说滴理论，按照自己滴心意加工，看上去好象知识很丰富似的，好象对历史很了解似的，但你们摸摸自己良心，那些历史你们真的相信吗，还把不知从哪里听来滴五行学说搞进来，当咱们儒家是神马，是收破烂的？
　　
　　至于其他的那些俗儒贱儒就更不用说了。子夏的后人，整天一言不发，板着个脸，把衣服穿得整整齐齐滴坐在那儿，你是儒还是和尚啊。子游的后人，自称是儒，又没个儒的样子，想做君子又怕吃苦，天天好酒好肉滴吃着，还说做君子根本不用任何努力，你是儒还是市井泼皮啊。还有子张的后人，天天放浪形骸之外，没事来点江湖义气，你是儒还是侠客啊。
　　
　　所以这些人哪，就象那摸象滴盲人，摸到一个小尾巴，就以为知道大象长的神马样了，“慎子有见於后，无见於先；老子有见於诎，无见於信；墨子有见於齐，无见於畸；宋子有见於少，无见於多”。
　　
　　而可笑的是，这些人都被称为“子”，如果他们能被称为子，那孔子该叫做啥，我又该叫做啥。所以在你们“息十二子之说”以前，暂时还是称我为“卿”吧，而我也只称咱们滴祖师爷为仲尼、子弓。
　　
　　咱们滴祖师爷仲尼是怎么说滴，“不能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。圣人是不求知天滴，圣人是只关心人滴，圣人只关注人力所能关注滴事，尽人力所能尽滴责任。但凡尽好了人力，天行有常又如何，人定胜天嘛。
　　
　　而人力所能尽滴责任又是神马呢？是法后王，重礼乐.
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-20 11:06
四十六 道德的起源
　　
　　“大家好，欢迎来到临淄有约，我是主持人田甜，今天晚上我们有幸请来了咱们稷下学宫的大祭酒荀况先生，有请荀先生——（拖长声调），大家欢迎（鼓掌）。好，荀先生，道德是什么我想我们大家都知道一些，但哲学家们呢，却为了道德问题，口水仗打了一场接一场啊，象墨子和孟子这两个大圣人滴门人哪，就是各执一词，谁也不服谁。作为儒家阵营的一员，荀况先生您支持哪一个呢。”
　　
　　“这个问题问得很好。首先，君子从道不从君，听说那西夷也有人说过，吾爱吾师，吾更爱真理，所以我不会局限于哪个阵营，我只讲道理。其次，大家都知道我有两个徒弟，都相信法家，认为都是我的性恶论导致，我在这里再一次声明，这与我的理论无关，相反，我恰好认为，正是因为人性本恶，才有道德的必要。最后，请大家在反对我的观点之前，先看一遍我的作品《荀子有话说》，我不喜欢打口水仗，更不欢迎那些连书都没看过就开打的人。”
　　
　　“我们的荀大祭酒真的是很高调啊，那么荀先生，您能不能为我们解释一下为什么您说，正因为性恶，才必须有道德。这句话不就等于说，一个人之所以做好事，是因为他安着坏心，对吧？”
　　
　　“你这话也对，也不对。说你对，是因为的确是因为人的自私，所以最后反而产生了道德。说你不对，是因为你把人看成一个个的个体，而没有想过，人是社会的。如果人是一个个的个体，的确不必有道德，而人是不能没有社会的，为什么呢？因为我们人类太脆弱了，没有肉食动物的尖牙利爪，也没有草食动物善于奔跑，没有厚的毛皮，没有会飞的翅膀，没有灵敏的器官，一个个单独的人，在动物世界里，有多少活下来的希望，又有多少机会变成万物的主人呢。没有机会，没有希望，所以必须组织起来。而人又是自私的，本来呢谁也不相信谁，所以必须形成一些规则，一些约定俗成的习惯，让组织内的人们互相不至于过于侵害，达到一种互利。所以道德虽然常常鼓吹利他，从本质上，其实是利已的，就是所谓的我为人人，人人为我。”
　　
　　“荀先生的话，我大概明白了，你是比较认同墨子的功利主义了？”
　　
　　“错！和功利主义完全不同，功利主义是随身带一个算盘，随时计算做什么事合不合算，符不符合全人类的利益，而我只关注如何从性恶推导出善的行为，而这种行为，是并不需要随时计算的。”
　　
　　“恩，荀先生其实是在告诉大家，儒家比墨家更合算，因为连买算盘的钱都省了（台下笑）。那么我们再请荀先生解释一下，为什么他的理论连买算盘的钱都省了呢。”
　　
　　“因为我们人类的大脑就是最好的算盘，还需要再做计算吗，尊重我们的文化，比天天计算合不合算可靠得多。为什么这么说呢？既然完全没有道德的情况下，人竞争不过动物，那么那些有助于人类形成合作的规则，就会形成优势，遵守这些规则的种群就能战胜动物，甚至战胜其他种群，这就是道德的根源，也是国家的根源。为什么与是国家的起源呢？因为物质是有限的，而由于人性本恶，欲望是无限的，为了整个种群的生存，必须加以区别和限制，有的人可能得到的多些，有的人可能要少些，但人人都有自己的一份，各得其所，各安其份，这就是礼的根源。”
　　
　　“荀先生的意思是说，您说的道德，不是计算合不合算，而是一种礼的内在和外在的约束，对吗？”
　　
　　“对，你的概括很准确，礼包括内在和外在，人是社会滴人，社会滴人区别于自然人，如果光靠外在约束，哪里能得长久。而我那两个徒弟只关注外在，所以才会差之毫厘，谬以千里。你想想看，你很小很小的时候，那时你还不会说话，你感觉不舒服了，就会闹，饿了会哭，痛了会哭，你的唯一目的只是快乐，但这时你在观察。等你学会了说话，学会了走路，你会到各地方去玩了，你的主要目的仍是找乐子，但你在了解。你观察到了什么呢，你观察到了一个遵礼的人，受到尊敬，得到荣誉，虽然他的行为受到了约束，但是能得到更多的快乐，于是你以他为榜样，也开始自我约束。你还了解到了什么呢，你了解到了如果你做了一些不合适的举动，就会受到惩罚，不光是会打屁股，而且会被人讨厌，于是你告诉自己，这件事是不能做的，勉强成习惯，习惯成自然。人的本性让人追求快乐，而理性让人追求完美，或至少，追求符合社会公德。你看，这就是外在的礼变成了内在的礼。除了礼，还有乐，通过音乐的熏陶，让人的本性和理性达到平衡，在遵守礼的同时，也感觉到快乐。礼乐一定要并重，这样才能形成一种氛围，在乡饮酒礼里我们学会了谦和退让，在士相见礼里我们学会了礼尚往来，在韶乐里我们学会了庄严肃穆，在高山流水里我们学会了志存高远。”
　　
　　“感谢荀先生的解释，我想广大齐国观众都已经明白了，所以大家一定不要整天只听郑卫的流行音乐，也要听听古典音乐，象什么大雅小雅，一听这个雅字，就知道是个知书达礼的好青年，我说的没错吧。那么，荀先生，孔子说的克已复礼，是不是正是这个意思呢？”
　　
　　“非常对，克已复礼，这是我们和墨家的区别，也是和法家的区别。如果只追求功利，显然用礼不如用法，因为用礼要长期的培养，而用法，则只要带上一根绳子就够了。但为什么我们要用礼，这是因为我们儒家是以人为本的。虽然人性本恶，但人是能变成善的，甚至可以说，只要加以努力，只要坚持克已复礼，人人都可以做圣贤。”
　　
　　“荀先生真是很有信心啊，那么对于达成这一目标，荀先生有没有好的建议呢？”
　　
　　“建议嘛有三个，第一，法后王，第二，正名，第三，重视教育。”
　　
　　“大教授就是大教授啊，一下子就给出了三个方案。不过虽然荀大祭酒很希望能为我们解答释疑，但我们还是请荀大祭酒先喝口水。现在进入广告时间，广告之后欢迎继续收看，临淄有约，月上柳梢头，人约临淄后。”
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-22 09:31
四十七 荀子的解决方案
　　
　　
　　“欢迎回来。临淄有约，继续与您相约，广告之前，我们提到了荀先生的三个方案，那么荀先生，能否一一为我们解释一下呢？”
　　
　　“可以。法后王，很简单，就是学习现在，活在当下，就是不要老是说尧怎么样，舜怎么样，而要问，现在的某国怎么样，某国又怎么样。不要老是说，人心不古，古人的心你挖出来看过了？”
　　
　　“哇，荀先生很潮啊。不过，这好象和你们其他的儒家不太一样，看来荀先生是主张历史进化论的了？”
　　
　　“错！从来就没有什么进化论，历史真的在进化吗，不过是换一种生活方式罢了，古代人，每天只关心每天能不能打到猎，就一定比现在人更不幸福吗，现在的齐国临淄人，想在城里买地盖房，要挣很多钱才行，到郊外盖房子，又要买马车，否则交通不便，就一定比古人幸福吗。还有现在流行的自然进化论，什么万物皆生于几，真是胡扯。人和看都看不见的微生物，怎么可能同源呢，不过是哗众取宠罢了。世界是周而复始的，历史也是不断循环的。”
　　
　　“恩，周而复始，一直兜圈子，难怪自从我主持历史文化节目以来，经常头晕眼花了，圈子兜多了嘛（台下笑）。看来荀先生是相信阴阳家的观点罗？”
　　
　　“又错了！子不语怪，力，乱，神。不才虽然读《易》很多年，但从不算命，只看易理，历史的周而复始是自然规律，与阴阳家无关，人嘛，就是那么回事，所谓的变化，不过是旧酒装新瓶。那为什么说法后王呢？第一，古代的资料太少，而现在要多少有多少。第二，即使把古代的君王弄活了，就一定比现在的强吗。各位在幼稚园时代遇见的玩伴，就一定比成年以后挑的对象更适合结婚吗？”
　　
　　“看来荀先生对目前的太太很满意罗。不过这话我还是很赞同的，我想我们齐国人民也都更喜欢现在这个自由，民主，繁荣的齐国，而不是伏羲时代，伏羲时代就没这么多吃的，没这么多玩的，没有齐纨，没有这么大的，从东到西一天都走不完的临淄城，如果谁想回到古代，我田甜第一个就不赞成。不过有一件事情，我百思不得其解，我想广大齐国人民也都不明白，为什么象秦国那种国家，那么不自由，刑法又重，却一直都很强大呢？荀先生，您应该有您的答案，能为大家说说吗？”
　　
　　“国家制度大概有几种，隆礼尊贤，是王道，重法爱民，是霸道，好利多诈，是危道，权谋倾覆幽险，是亡道。秦国之所以强大，是因为没有哪一国，实行了王道，所以实行霸道的，就是最强大的了。”
　　
　　“荀先生，咱们齐国难道算不上王道吗？”
　　
　　“齐国只能算是安道，得过且过，小富即安，虽然不至于危亡，但离王霸还差得远呢。举一个简单的例子，咱们齐国虽然学术自由，重用贤人，但真正把握朝政的，除了几个大姓，还有谁呢。据我所知，田小姐您也与齐国公室有关吧。孙膑，那么厉害的人物，如果不是当田忌的军师，能用兵吗。所以齐国只是安道，与秦国的霸道相比，还差得远呢。”
　　
　　“这我就不能理解了，大家都知道秦国是个极权主义国家，是一个极端缺乏自由的国家，是一个侵略成性的国家，是自由世界的敌人，而荀先生您，做为孔子的信徒，相信仁爱，怎么会不仅去秦国，而且称赞秦国呢。”
　　
　　“为什么孔子的信徒就不能去秦国，秦国不是诸夏吗？为什么不能称赞？为什么我要称赞，因为你们没有到过秦国，而我去过。简单说几点吧。王子犯法与庶民同罪，东方六国哪国能做到，而秦国做到了。一个平民，出身不好，不需要任何人的赏识，能靠自己努力成为一个大夫，哪个国家能做到，而秦国做到了。公布出来的法律条文，一直不打折扣的执行，哪个国家能做到，而秦国做到了。而且不是做一天两天，也不是一年两年，而是上百年。就凭这一点，秦国离王道就比各国要近。秦国如果能用对待法的手段对待礼乐，重视礼乐，重视教育人民，就离王道不远了。”
　　
　　“荀先生不要激动，我们知道您和孟轲孟夫子不同，是主张霸道仅次于王道的，关于秦国的话题，我们还是留给下一期节目。至于这一期，还是先谈现在的内容吧，您刚才说到，除了法后王之外，还应该正名和重视教育，能不能简单给大家介绍一下呢。”
　　
　　“好吧，其实我也没有必要希望大家去了解秦国，但秦国的优势是会一直存在的，如果不正视，那么将来统一诸夏的，可能就是秦国。至于正名，很简单，有人说狗是犬的一种，有人说犬是狗的一种，谁对，不要说都对，那样就没办法交流了，为什么？各说各的嘛，鸡同鸭讲嘛。而且也缺乏准确性，大家该学哪一个？所以一定由官方确定下来，哪些要沿用旧名，哪些要用新名，广泛征求意见，然后大家遵守。”
　　
　　“恩，标准化，的确是好办法。象现在就有一个很重要的问题啊，同样是诸夏，同样是源于大篆，但齐国文字不同于楚国，楚国不同于秦国，象荀先生这样精通七国语言的当然没有问题，但广大的齐国人民想出国旅游一下，可就难了。荀先生提到了一个很好的思路。那么荀先生，重视教育，按我的理解，是不是要教化人民，让他们懂礼呢？”
　　
　　“非常对，礼乐教化是一个长期的过程，让人民知书达礼是很难的，但变得粗鄙却很容易，学好三年，学坏三天，学不可以已啊。”
　　
　　“荀先生的意思我懂了，荀先生是告诉大家，今后要多收看咱们《临淄有约》，不要看《楚腰来了》那种三观不正，三俗齐全的节目。看一次《楚腰来了》，就白看了一年《临淄有约》，文人就变成了粗人，是这样吧。好，节目就到这里，再一次衷心的感谢荀大祭酒给我们带来的精彩讲演，让我们再一次以掌声表示感激。下一期节目，我们进入法家专题，我们将带您了解世界另一边的秘密。”
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-23 10:17
四十八 韩非的武功家数
　　
　　
　　先秦的口水史是一个大擂台，最先摆擂的是儒家的大佬孔丘，有教无类，门人满天下，一时风头无俩，可惜天不借他五百年，所以等到擂台上只有仲尼之徒的时候，墨翟出手了。但墨翟也是天不假他五百年，于是，后世的矩子们，就有点对付不住道家杨朱之徒，直到儒家的另一个大佬孟轲，凭着浩浩然的内力，收拾了这两家，又做稳了擂主。此后儒墨道三家你来我往，在台上轮流坐庄，台下还有阴阳家纵横家名家兵家农家神仙家等等，或跃跃欲试，或打打酱油，或卖卖瓜子，或收收保护费，直到最后一个大门派——法家出场，一下子把这些家全部收拾干净，连擂台也砸了。
　　
　　法家为什么能这么厉害？是武艺高强吗？是在昆仑山上找到了独门秘笈吗？都不是。因为大部分的法家根本只砸场，不打擂。也就是说，他们大部分的人物根本不屑于打口水仗，比如商鞅，比如李悝，比如申不害，还比如后来那个杀千刀的李斯，一个个都是夙兴夜寐，哪里有时间打口水仗。但不打口水仗，怎么能赢口水仗，不上擂台，怎么赢得擂台，很好办，直接派官兵，任你再好的武功，也不是官兵的对手啊，即使你仲尼墨翟庄周孟轲身怀绝技，可怜那些徒子徒孙们，一个个不都得束手就擒。所以这些个法家人物，根本不打擂，直接买通官兵，出个首，告他们聚众摆擂是为了谋反，就轻而易举滴把场子都砸了。
　　
　　有的童鞋就说了，法家也太不义气吧，怎么能出这种招呢？唉，这就是你们的不对了，你们也不想想，这是神马地方，这是战国哎，就连那些眼睛向天的贵族，就连含着钻石钥匙出世的国王们，也是朝不保夕啊，何况几个口水仗的天才。更何况，法家现在做的，何尝不是其他的那些子们过去想做的。墨家要尚同，能容许儒道法么。那个和气的不得了的孔丘，当了鲁国公安部长没几天，不也杀了持不同政见者少正卯么。打酱油的杨朱，钓鱼爱好者庄周，可能不会这么做，但别的拼得你死我活的口水仗爱好者正多，想费厄泼赖，哪有那么容易呢。这又如现在网上几毛几美分之类互相看不上眼，想要剥夺对方发贴权的，又岂会少哟。之所以三百年间，没有几件流血事件，不过是他们都没有这样的机会罢了，齐国建稷下学宫，让大家摆擂较艺，点到为止，只当教授不做官，实在是太高明了。
　　
　　所以法家的一锅钝，不过是一种口水仗的终极打法，先封了你的嘴，看你怎么赢我。这种打法，不光各门派之间，就连门派内部的掌门人之争，也有祭此法宝滴，比如法家的大佬韩非，就因为贴子太火，被他的同学李斯，剥夺发贴权利终身，再灭了口。韩非在贴子中，口口声声要把其他的几家象害虫一样除掉，结果被同学先喷了全无敌。
　　
　　这的确是很杯具的一件事，韩非虽贵为公子，能做的事情，并不比仲尼墨翟庄周孟轲们多多少，甚至还要少，所以竟然落在同学手里。但也正因为韩非能做的事情，并不比仲尼墨翟庄周孟轲们多多少，才会在先秦口水仗快要结束时，上了一回擂台。也正是韩非的这次登擂，让我们见识了一向不出手的法家，居然还有如此惊人的武艺。所以韩非的怀才不遇，是韩非的大不幸，却是我们这些口水仗爱好者的大幸。否则，如果先秦口水史，被一个杀千刀的李斯没头没脑滴终结了，那就好比众高手在华山论剑，忽然闯进一伙某军阀属下持抢的丘八，那才真是焚琴著鹤呢。韩非的大不幸，却让我们知道，法家能与儒墨道三家并列，的确当之无愧。
　　
　　那么韩非究竟都展示了神马样的绝技呢。这也许要从韩非的武功家数说起。
　　
　　有童鞋说，韩非的武功家数还不简单，他是荀况的学生嘛。是滴，地球人都知道，韩非和李斯是荀况滴学生。但荀况是大儒，而韩非和李斯是大法，啊不，是大大有名的法家，这难道还不说明问题吗？神马，还不知道？哎，真笨，如果某人家生滴儿子不象他爸，却反而象他邻居，真滴就只是环境影响么？
　　
　　所以嘛，韩非的武功家数的确有荀况师传，但远不止此，人家是韩国滴公子哎，又不是一个孤儿被荀况收留，手把手滴教哎，难道不兴人家带艺投师？况且，韩非学了荀况的武艺之后，不兴再学点别的？
　　
　　那么，韩非童鞋，都从哪些门派学到了东西呢？
　　
　　应该说，哪门哪派都学了点。比如农家主张重农，韩非也是主张重农抑商的，这点似乎有点相似。比如墨家主张尚同，韩非也是主张统一思想滴，虽然墨家极左，韩非极右，却也有殊途同归的一面，所以韩非虽然把墨家也当成害人虫，但对于墨翟这个人，倒颇为认可。还比如名家，喜欢玩逻辑，韩非的推理功夫也是一流的。还比如庄子爱讲故事，而韩非的故事也是多如牛毛。不过最重要的，还是三家。哪三家？
　　
　　其一是他的老师荀况。荀况给了韩非性恶论的根源，韩非比他的老师走得更远。荀况把人性分成自然属性和社会属性，自然属性是天生滴，是自私滴，但后天的社会属性却有善的一面，加以培养，还能战胜自然属性，而韩非不这么看。韩非讲了很多故事证明人的本性是多么滴强大。
　　
　　其二是道家滴老子。韩非在著作中批这个批那个，儒家墨家道家名家纵横家，没一个落下过，而且批得比他的老师更透，更毒，更臭。他的老师虽然说要“息十二子”，让其他的家们闭嘴，但好歹还称人家一声“子”，而韩非直接称呼他们是害虫。不过有一个人，韩非非但没有骂人家是害虫，还写了两篇文章还加以注释，那个享受此待遇滴人，就是老子，那两篇文章则为《解老》《喻老》。韩非继承了老子滴无为，和老子一样，认为人治是不可靠滴，不管是墨家的人治，还是儒家那个人治滴变种——礼治，都是一样靠不住滴，都是受主观情绪左右滴，都是会适得其反滴。不过既然另一方面，韩非的老师又说了，人性本恶，其善者伪也，那么老子滴不治主义自然也靠不住，不治不行，人治也不行，自然只能找一个客观滴东东代替人来统治。这个客观滴东东是神马捏，那就是法。
　　
　　其三则是法家的前辈们。数量当然是比较多的，有子产，有管仲，有李悝，等等。而最主要的有三个，一个是提倡法滴商鞅，一个是提倡势滴慎到，一个是提倡术滴申不害。而这些前辈们最大的共同点，就是他们多数都是玩政治滴，而且政治玩滴很好。如果说儒家滴共同点是稀饭带学生，如果说道家滴共同点是稀饭打酱油，如果说墨家滴共同点是稀饭行侠仗义，那么法家滴共同点就是他们都是职业经理人。
　　
　　明白了这一点，大概就能明白法家为神马能那么牛叉，为神马法家能够，而且只有法家能够帮秦国统一诸夏了，哪怕这个秦国，这个法家是那么滴叫人讨厌。因为儒墨道法之中，只有法家是在实践中得出来滴，在政治斗争中拼出来滴理论。从某种意义上说，法家是战国时期职业经理人滴哲学。

作者: 三年一笑    时间: 2011-8-25 12:52
四十九 职业经理人的哲学
　　
　　
　　看到这个标题，可能有童鞋就要问啦，职业经理人是搞管理滴，用得着懂哲学么？对此我滴回答是：是滴，太需要了。
　　
　　这正如做官，难道光懂得开会喝酒就能做官？难道光懂得吃烧红薯，啊不对，光懂得象吃烧红薯一样吹完再拍，拍完再捧就能做官？当然不是，因为那些都只是术的层面。做官是要懂官道的，懂得官术你只能看到三天之后，懂得官道，你才能看到三年之后。懂得官术你只懂得如何获得，如何表现，懂得官道你才能懂得如何取舍，如何进退。
　　
　　或者如做生意，难道光懂得贱买贵卖就能做生意？难道光懂得忽悠来忽悠去，卖完了拐再卖车，卖完了车再卖猫，就能做生意？当然也不是，因为这些也只是术的层面。做生意是要懂商道的，懂得商术你只能发一时的财，懂得商道你才能发一辈子的财。懂得商术你只能靠损人利已来挣钱，懂得商道你才能靠双赢互利同时还积阴德来挣钱。
　　
　　这些个“道”是神马？就是哲学。所以啊，职业经理人当然要懂哲学啦，这个哲学就是职业经理人滴“道”。那么职业经理人滴“道”都有些神马呢？这要从职业经理人的特点说起。
　　
　　职业经理人的特点是是神马？
　　
　　第一是要从实际出发。职业经理人不管在工作之外如何浪漫，如何小资，如何热血，如何青春啊理想啊爱情啊，在工作之中，一定要绝对滴理性，冷静，客观，不能受个人情绪左右，不能受个人主观好恶左右。
　　
　　第二是要以雇主利益为最终目标。职业经理人的目标，就是让其雇主利益最大化。职业经理人当然也可能考虑到劳动者的利益，但这也是在劳动者的利益和雇主利益一致的情况下才会考虑滴。
　　
　　第三是目标短期化。也就是说，职业经理人是不会搞虾米百年树人的宏大计划滴，一切都要来现的。这是必然滴，有哪个国家滴足协会雇用一个声称要用五十年时间提高此国足球水平但对四年以内成绩不做保证滴教练？这也未必都是坏事。西方国家滴总统多半都是职业经理人，他们滴目标就灰常滴短期化，头痛医头脚痛医脚，没有神马二十年三十年五十年滴规划。古代滴皇帝们则不是职业经理人，他们就有可能搞长期化滴计划，当然，有时也会让成百万滴人为他们滴理想或为他们滴好恶殉葬。
　　
　　有了这三个特征，就不能理解职业经理人滴哲学，为神马一定要注重一个“法”字了。想想看，假如你是一个职业经理人，到一个公司走马上任。这个公司目前人浮于事，经理们任人唯亲，员工们有气无力。现在你有四个方案，一个是听之任之，然后慢慢把那些话最少滴，最不喜欢折腾滴，最稀饭装聋作哑滴人提拔上来，一个是开始搞艰苦朴素忆苦思甜，同时从自己开始减薪，拉平收入差距，身先士卒，树立典型，一个是培养良好滴企业文化，经常性滴培训，改良风俗，同时提拔作风正派志向高远滴员工，一个是制定一整套切实可行滴绩效考核方法，严格考勤制度，严格奖惩制度，制度面前人人平等，绩效优异滴才能得到提拔，绩效很差滴必然被降职，有意给公司造成损失滴必然被淘汰。你用哪一个？
　　
　　这四个方案中，第一个就是道家滴方法，第二个就是墨家滴方法，第三个就是儒家滴方法，第四个就是法家滴方法。现在知道先秦滴职业经理人为神马一个个滴都要“法”呀“法”的了吧。是的，所谓“法”，就是那个一整套滴绩效考核方法和奖惩制度，就是管理的客观化，制度化，标准化，流程化。对于职业经理人来说，道家滴方法无助于扩大市场，墨家滴方法未免不切实际，儒家滴方法见效太慢，只有法家滴方法能在短期内立竿见影。如果是多选题，则以法家为主，辅以其余，如果是单选题，除了法家，别的都不用考虑。
　　
　　是的，先秦滴职业经理人们，都是本着这个原则进行滴。
　　
　　比如管仲，在齐国就是发展一种国家管制滴重商主义。他把齐国国都分成六个工商乡，十五个士人之乡。士人之乡五家一轨，十轨一里，四里一连，十连一乡，行政上则为轨长里长连长乡长。打仗时每户出一个兵，则为五人一伍，十伍一戍，四戍一卒，十卒一旅，五旅一军，这样共有三军，国君统中军，国子、高子分统左右。郊外呢，三十家为一邑，每邑设一司官，十邑为一卒，每卒设一卒师，十卒为一乡，每乡设一乡师，三乡为一县，每县设一县师，十县为一属，每属设大夫，全国共有五属，设五大夫。同时规定人们不能随意迁徙，平时在一起种地，训练，打仗时一起作战。再设“轻重九府”，根据收成丰欠，国家对粮食和其他一些商品进行收购和卖出，以平抑物价。同时发展国家干预滴工商业，包括渔业，制盐业，纺织业，以及对外贸易。
　　
　　比如子产，则是在郑国第一个将法律条文公布给大众，一切按照法律来进行。同时鼓励言论自由，让人们可以到一个叫乡校滴网站上发泄不满，时不时滴来亲自到网站上与网友们亲切对话，听取意见。
　　
　　比如吴起，本为齐国人，但为了到鲁国当高管，杀了齐国滴妻子。鲁国让他负责海外市场，他把实力远超过自己滴老对手齐国打得落花流水，结果公司其他高管通过揭露他杀妻求将滴丑事将其挤走。吴起只好到了魏国，开始也负责海外市场，又是把强大滴对手秦国打得找不着牙，夺了秦国西河滴大量市场份额。在魏国滴时候，他在海外销售人员中实行绩效考核制度，同时自己深入一线，对于生了疮滴员工亲自为员工吸吮，硬是打造出战国初年最为强大滴销售队伍，结果又被别滴高管排挤，只好去了楚国。楚悼王一开始就任命吴起做西意欧，这时吴起才在全公司范围内实行绩效考核制度，公司高层也不例外，一些能力不足滴高管和占着位置滴国君亲戚都被勒令提前退休回家养老。公司业绩当然是蒸蒸日上，但也因此，又是被很多高管恨得牙痒痒，等到楚悼王一死，竟用乱箭去射吴起。吴起一口气跑到了楚悼王尸体前面，那些高管们竟然连楚悼王尸体一起射，硬是把吴起乱箭射死。
　　
　　比如李悝在魏国，大搞“赏必行，罚必当”，唯才是用，投胎好但能力不够滴一律免掉，投胎不好但能力很好滴也可以得到重用。同时注重粮食生产，他认为粮价太高会让城里人利益损失，粮价太低又会让农民利益受到损失，一定要照顾好各方面滴利益。他把丰年分成大熟、中熟、小熟，按比例从农民收里买粮食，把荒年也分成大饥、中饥和小饥，也是按比例把粮食发放给农民，这样饥岁粮价不会猛涨，丰年粮价不会太贱。除此之外，又公布了《法经》，有《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》，算是自子产铸刑书之后，依法治国思想滴又一个重要实践。这个《法经》影响了后来滴秦律，以及更后来滴汉律啦唐律啦大明律啦大清律啦。
　　
　　再比如申不害，做韩国滴西意欧十九年，先是重重打击了既得利益集团，把他们手下滴马仔们与其他人混合，重新划分组织机构，推行绩效考核，让韩国这个小公司，在一群如狼似虎滴大公司之间竞争毫不吃亏。
　　
　　当然，最了不起滴还数那个灰常有名滴商鞅。商鞅可以说是秦国成为军国主义大国滴基础，也可以说是韩非最大滴思想来源。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-27 08:33
五十 从商鞅到韩非
　　
　　
　　在开始这一篇之前，先做个选择题。
　　
　　题目是酱子滴。做为穿越爱好者的你，因为五十年如一日滴在起点幻剑之类滴网站看穿越小说，感天动地，被不知是耶和华还是安拉还是释伽牟尼还是玉皇大帝还是大爆炸以来最为神奇滴超级文明送到了战国时代，这时你有两个选择。一个是到齐国滴稷下学宫当一个教授，另一个是到秦国或魏国或楚国当西意欧，就是通常所谓的宰相啦，当然条件是你必须让这些秦国或魏国或楚国变得强大起来，即使不能统一天下，至少也要维持住市场地位，你愿意选哪一个？
　　
　　神马？当然是当西意欧？在五十年如一日滴看穿越小说，在小说里爽了那么久之后，自然想大显身手？看了上一篇文文之后，觉得自己有鸟粉好滴思路？做大官比做教授更为风光，掌握权力比掌握知识更叫人心潮澎湃？你确定？你确定你只会选择当西意欧？确定一定以及肯定？很好，你滴选择与百分之九十滴穿越者达到一致，与战国初年那个杀死自己齐国妻子滴吴起达到了一致，与战国末年那个从老鼠身上看到了命运抉择滴李斯达到了一致，但是希望在我提供另一组数据之后，你还能平静滴做这个选择。
　　
　　下面是一组寿命数据。对照组，孔丘，七十二岁，墨翟，九十二岁，孟轲，八十三岁，庄周，八十三岁，荀况，七十五岁，慎到，八十岁。实验组，商鞅，五十七岁，申不害，四十八岁，李悝，六十岁，吴起，四十一岁，韩非，四十七岁，李斯，七十二岁。
　　
　　现在明白了些神马么？对照组，没有一个长期做过职业经理人，虽然孔丘和孟轲相想做来着，他们的主要职业或为教书匠，或为钓鱼爱好者，或为江湖侠客墨家掌门人。实验组，除韩非为间接卷入政治斗争中外，都长期领导各国滴经济体制改革和政治体制改革。但是他们的寿命，相差是不是太大多点，对照组六个人，平均寿命八十一岁，实验组六个人，平均寿命五十四岁，相差二十七岁，其中实验组有三分之二滴成员死于非命。为神马会这样？
　　
　　难道是因为他们是法家人物吗？同为法家人物，但却终身未当职业经理人滴慎到，却活到了八十岁。那么难道是因为他们是职业经理人吗？职业经理人比比皆是，也不见得谁比谁活得少了。难道是因为他们是改革家吗？后世同为改革家滴王安石，活到了六十五岁，张居正则活到了五十七岁，当然，还有爱新觉罗•胤禛，活到了五十七岁。当然了，这三个人里面，王安石最近儒，而爱新觉罗•胤禛最近法。难道是因为他们都心狠手辣吗？的确，商鞅李斯手里，都攒着一堆人命，而吴起，至少杀死了他的结发妻子。难道是因为他们是法家兼职业经理人兼改革家兼心狠手辣吗？不知道。能知道滴只有一件事，作为实验组的六个人，比作为对照组的六个人，平均少活了二十七岁。
　　
　　现在再回到那个选择题，选项一是到齐国稷下学宫当一个教授，没有官职，但有车有房有粉丝，选项二是到秦国或魏国或楚国当一个西意欧，一人之下万人之上，但前提是必须拿出一流滴业绩出来因为你不是国君滴亲戚请你来就是要你拿成绩，同时还要加上一句提醒，你可能会减少二十七年阳寿。你还愿意选第二个吗？
　　
　　有志于做职业经理人滴童鞋要问了，为神马会介样？是滴，为神马会介样？难道职业经理人之路有神马问题么？在介里，作者要负责任滴告诉你，做职业经理人木有任何问题，请广大有痔青年，啊不对，广大有痣青年，啊也不对，广大有志青年不要担心，因为现在滴职业经理人和战国时期滴职业经理人是不同滴，大大不同滴。其不同点有三：
　　
　　其一是战国时期滴职业经理人推行滴绩效考核，动滴不仅仅是员工和管理层滴薪资，而且是身子，考核不利失去滴不仅仅是升职机会，而且是生命见鬼。
　　
　　其二是战国时期滴职业经理人如果改革失败，或改革成功但被对手算计了，失去滴不仅是工作机会，而是生存机会，一旦当不成职业经理人不仅仅是离职，而很可能离世。
　　
　　其三是其服务滴董事会那不是一般滴董事会，而是各国国君，所谓“伴君如伴虎”，老虎当然很可以用来吓人，但老虎也会吃人。
　　
　　有了这三点，这法家滴结局，还能和现代滴普通职业经理人一样一样滴吗。对于现代职业经理人，你选择滴是一条康庄大道，爱闷必噎滴出身，完整滴管理培训，大量滴畅销书，无数个公司等着你来大显身手。而对于战国时期滴职业经理人，在那个投胎仍是第一生产力滴时代，你没有显赫滴身世，你如果想当西意欧，不能仅仅靠裙带关系，不能靠资历，你只能拿出一流滴成绩，从千万人中脱颖而出。但要做到这一点，你不能只对普通员工下手，你必须动管理层，动那些因为投胎好而占据高位滴既得利益集团，而这些人随时都有可能让你身家性命不保。另一方面，你的改革很可能连民众也不稀饭，因为他们觉得与以前相比，规矩太多了，动不动就可能挨打，甚至杀头。你该怎么办？所以其实选择题应该是介样滴，选项一，是穿越到战国时代，做一个不成功则成仁，成了功也成仁滴古代职业经理人，选项二，是继续留在现代，不再沉迷于穿越小说，好好努力，走现代职业经理人之路。现在，你还愿意穿越吗？
　　
　　不过你可以选择不穿越，从商鞅到韩非的这些人可就不行了，他们选择不了时代。
　　
　　比如商鞅，他本是卫国滴公子，叫卫鞅。卫国大家都知道，就是那个风情万种滴南子所在滴那个国家。那个国家是流行音乐“郑卫之风”滴发源滴之一，是一个风情万种滴地方，但可惜滴是，这种地方滴政治也灰常滴乱，乱滴灰常，我们才情万种而风情无种滴卫鞅卫公子自然木有多少机会啦。再加上卫国是一个小国，小庙里供不起大菩萨，小池塘里是养不起龙滴，于是秦孝公一个高薪诚聘，卫公子就去了秦国。
　　
　　到秦国之后，自然是法家例行滴那一套，不过走得更远。怎么更远呢？第一是“废封建，设郡县”，即权力集中，打破条条块块各自为政滴现象，把自西周以来滴封建制度都废除了。第二是“废井田，开阡陌”，把以前滴集体所有制滴土地，进行私有化，责权利结合，释放生产力。第三是变大户为小户，男丁成年之后，兄弟父子必须分家，打破宗族势力，统一归国家领导。第四是重农抑商，让全国滴男人只有两件事可以做，一个是战争，一个是生产。第五是严刑峻法，明赏罚，只有建立军功滴才能升迁受赏，而王子犯法，与庶民同罪，连太子滴老师都因为犯法给做了。第六是严格户籍制度，推行连坐，即如果一家犯法，邻居四家知情不报，别人犯神马罪，他们也跟着治神马罪。第七是言论控制，禁止屁民议论新法，说新法不好会治罪，说新法好也要治罪，屁民只要遵纪守法就行了，对法律有不懂滴可以问官府，如果在官府没有让屁民弄懂法律的情况下，屁民犯了罪，官府也有连带之罪。
　　
　　当然还有其他一些，当这七条已经够惊世骇俗，已经足够让秦国翻天覆地旧貌变新颜了。事实上，秦国自商鞅变法之后，据说是夜不闭户，路不拾遗，被咸阳日报，临淄都市报，郢都晚报，邯郸周末共同评为治安最好滴国家，同时还是军事最强滴国家。而这七条滴惊世骇俗之处，也让商鞅本人付出了血滴代价。想想啊，把整个国家翻了个个，新法下阔起来滴也许会感谢，但新法前阔着而新法后不再阔滴人们能不恨？把太子滴老师都给做了，太子能不反感？打狗还要看主人呢是不是？所以秦孝公一死，商鞅滴好日子也到头了。商鞅自然也听到风声，仓惶逃跑，结果因为旅馆担心连坐之法不敢收留而被捕，五马分尸而死，史称“作法自毙”。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-29 10:29
五十一 外科大夫韩非
　　
　　自从欧风东渐之后，人们把夷人改称洋人之后，把东西方滴口水史做比较就是一件比较日常滴事了。比如说老子和苏格拉底，比如说孔子和柏拉图，还比如润之先生把康德和朱熹相提并论。那么先秦最后一个子，先秦法家滴最顶峰，先秦散文的四大台柱之一的韩非，又该和西洋滴哪个子比较呢。那个人是有的，就是尼采。
　　
　　尼采师法叔本华滴悲观主义哲学，却变滴粉嗨，韩非师法无为而治滴老子，却变滴灰常主张强权。尼采向马基雅维里以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张特立独行滴人生，而韩非则向商鞅以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张冷冰冰滴政治。
　　
　　尼采从小面目清秀，举止优雅，感情含蓄，下雨天别滴小盆友都跟野猴儿似滴慌不择路，他则抱着经书默默滴走回家，这样滴人那群同学自然是看不顺眼滴。韩非出身是韩国滴公子——那年月公子还没有贬值到白菜价，碰到人都要问你家是公子还是千金，所以韩非还算是贵族。不过虽是贵族，韩非却有点说话不利索，就是汉朝“臣期期不奉诏”的周昌的那种不利索。说话不利索也就算了，韩国还是个弱国，看战国滴地图就知道了，韩国是三晋中最小滴，倒象是东方六国送到秦国嘴边滴包子。常言说滴好，长得象个包子，就别怪狗跟着，结果国家经常受气，自己也有点“生逢末日运偏消”。
　　
　　所以尼采虽然有贵族风范，韩非虽然是贵族出身，未免生不逢时，而且不是一般滴生不逢时，比如孔子孟子或庄子还能做做梦，还能讲讲学，而韩非却随时面临国破家亡，在这种情况下，其产生滴哲学就不仅是与时俱进，而是直面惨淡滴人生。从心理学角度讲，得不到滴才是最好滴，正如性格内向滴上司通常更欣赏巧言令色滴下属，用起来得力，而能言善辩滴领导则更稀饭那些性格温和沉稳滴部下，那么在一群野猴儿中间长得象个女孩儿似滴尼采，主张超人哲学，或国家长得象个包子，自己随时都会成为流亡贵族滴韩非，主张强人政治，也就不足为怪了。
　　
　　所以有人说，儒墨道三家献出滴是救世滴药，法家献出滴是杀人滴刀，那是不确滴，那实在是站着说话不腰疼。比方说吧，韩国，用儒墨道三家滴那些药方管用吗？或者说，即使管用，能来得及吗？欧洲在封建社会崩頽之后，也有一个粉值得同情滴国家，就是波兰。波兰倒也不完全象个包子，因为至少要比韩国大，但无奈周围有三条狗，哎呀不对，那哪是狗啊，简直就是有熊，有一条还是北极熊。被这一群不知是狗还是熊滴盯上了，你咬一口我咬一口今天咬一口明天咬一口，不是包子也给咬成包子了。结果波兰开始还主张贵族共和，到了快要亡国时，忽然主张大君主制，都是被逼的呀。所以韩非如果献出滴是刀，那也并不是杀人滴刀，而是做手术滴刀。在韩非看来，病人已经十分危急了，神马柴胡汤桂枝汤都不管用了，远水救不了近火，得动手术，动手术可能有风险，但不动手术，只有死路一条。
　　
　　那么韩非根据神马认为，不动手术，是死路一条呢？韩非讲了一个故事。有两个公司，市场环境灰常恶劣，简直就是恶意竞争。甲公司信奉慈母管理，天天主张爱员工，员工非但不加班，连上班也不用打卡，市场人员业绩不好也不加怪罪，只是加倍关爱让他们良心发现。乙公司则信奉严父式管理，严格考核制度，收入与绩效挂钩，有功必赏有过必罚。甲公司人人都说公司好，快活似神仙，乙公司很多人都在抱怨，起早贪晚得太辛苦。结果一年下来，甲公司亏损一半，工资都发不全，家家喝西北风，乙公司则连连告捷，资金发得囊满钵满。韩非说了，你看看到底是儒家管用还是我们法家管用，“故法之为道，前苦而后乐，仁之为道，偷乐而后穷”，严父出孝子，慈母多败儿，说滴就是仁家兼爱那些东东。
　　
　　儒墨们还不服？行，再给你们举个例子。你们天天说爱呀爱滴，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好滴人间。那么请问是妈妈更爱孩子，还是爸爸更爱孩子？妈妈更爱是吧，那么妈妈和爸爸滴命令，孩子更听谁的？是爸爸吧。再请问是爸爸更爱孩子，还是官府更爱孩子？爸爸更爱是吧，那么爸爸和官府的命令，孩子更听谁的呢？这次是官府了吧？现在知道是爱管用还是法管用了吧？所以真正滴慈母，再爱孩子，生病也会给他看医生，到了六七岁也会送进私塾，或请个先生，不看医生就会死，不请老师就会因为不懂法而犯法。慈母不是很爱孩子吗，为神马还要找医生或老师，做妈妈滴不能靠着爱来保护自己滴孩子，又怎么能指望儒墨两家靠着爱来保全国家呢。
　　
　　还有道家，不要以为没你们的事，你们的确不主张爱，但是你们滴个人主义思想灰常滴严重。老子还过得去，不过杨朱和庄周你们两个，天天鼓吹资由，鼓吹个人大于国家，如果都象你们这样，国家何存，没有国家，你们就要被匈奴人奴役，你们就成了亡国奴，又哪来你们滴资由。
　　
　　所以有人说韩非是站在君主立场滴，又有人说，韩非献出滴是杀人滴刀，这些都是不完全对滴。在韩非看来，君主立场就是国家立场，而国家立场是和国民立场一致滴，只有国家强大，屁民才有得日子过，否则就难免“仁之为道，偷乐而后穷”。至于动刀子，那也不是为了杀谁，否则把屁民都杀死了，君主和国家又何存呢，只是世界本来就是这样，人性本来就是自私滴，连父子夫妻都是以利害心相计算，要想国家强大，就必须把爱心收起来，严刑峻法，国家强大，否则不仅国家有害，便是百姓，也难免受其连累，所谓“不为爱民亏其法，法爱于民”，动刀子那不是为了杀人，而是为了做手术，做手术难免会疼滴，但有病，就得做手术。
　　
　　那么韩非滴手术疗法又有些呢？总得来说，就是一个中心，两个基本点，三大法宝，五种害人虫，六种坏分子滴一揽子工程。
作者: 三年一笑    时间: 2011-8-31 10:32
五十二 一揽子工程
　　
　　儒家和墨家都是内科大夫，用的药都一大串，象儒家滴仁义礼智信，或墨家滴兼爱非攻尚贤尚同，韩非虽然是外科大夫，但也不能指望一刀解决所有问题，所以得配以一揽子工程。这个一揽子工程都是神马呢？
　　
　　首先是一个中心。神马中心？性恶论。这一点韩非比他滴老师走滴更远，韩非说啦，开酒楼的总想着别人胃口好，开棺材铺滴总想着多死几个人，难道是开酒楼滴都是大善人，开棺材铺滴都是良心被狗吃了？无非是跟自己滴利害相关。一定要记住，构成人与人关系基础滴，不是神马仁呀爱呀纲常呀伦理呀人情呀，而是利害，利害。比如那为人父母的吧，生了儿子，就摆酒席庆祝，生了女儿，恨不得扔在路上，难道女儿不是十月怀胎吗，难道女儿不是一样滴血缘关系吗，为神马同样滴血缘关系，区别就这么大捏，无非是生儿子能养老，生女儿是赔钱货，好不容易养大了能干活了，又要嫁到别人家。连做父母滴都是用利害心相算计，何况是路人甲呢？还说神马当官不为民做主，他凭神马为你做主，你是他儿子吗？还是你爸是李刚？商家那些沁人心脾滴广告，或政客们那些激动人心滴演说，好象每天睡在梦里都在为你着想，为你提供更好滴商品和服务，都是为了嘛？为了爱你吗？错了，为了你滴钱包，为了你滴选票，等到有一天你口袋里没钱了，哪一天不需要你滴选票了，看看他们怎么对你。
　　
　　其次是两个基本点。哪两个？赏和罚。既然人与人之间滴关系是利害，那么讲那些虚滴都木用，只有利益才是真实滴。那么对人君来说，有神马办法能改变别人滴利益呢？就是赏和罚，说白了，就是大棒加胡萝卜，缺一不可。为神马说缺一不可？很简单，你不给胡萝卜，谁会替你卖命，人家图神马？你不给大棒，谁会害怕违背你滴命令，人家怕神马？
　　
　　在这里，韩非子又讲了两个故事。第一个故事是齐国，齐国滴田常，把赏这个柄拿来自己用，结果人人都说田常好，不说齐王好，最后齐国姓了田。另一个故事发生在宋国，宋国啊有个子罕滴大臣，他对宋君说，君上啊，现在大棒和胡萝卜都在您的手上，你给人家胡萝卜吃，人家感谢你，你给人家大棒受，人家抱怨你，这样夸你和骂你滴就是一半对一半啊，宋君说那也没办法啊。子罕说，很好办哪，这样吧，以后给人家胡萝卜的事都是君上来，得罪人滴事由臣来做，让他们都恨我，都夸君上。宋君那个感动啊，眼泪哗哗滴，子罕哪，你对寡人真是太好啦。子罕说，没关系，只要君上记得臣滴好就行啦。宋君说记得记得，件件都记得，来世我们还做君臣，啊不，来世我们分别投胎成男女，咱们做夫妻。最后怎么样呢，最后他们互相仁爱，成为君臣典范了吗？不是滴，最后所有滴人都怕子罕手里滴大棒，都投靠了子罕，不投靠滴也被子罕用大棒给赶走了，结果把宋君给废掉了。现在看到赏罚二柄滴重要了吧。
　　
　　再就是三大法宝。哪三个，一个是法，一个是势，一个是术。
　　
　　法就是商鞅滴那种法。作为法，一定客观化，标准化，一定要公开公正，至于公不公平，韩非告诉我们，即使不公平滴法，也比没有法要好。选贤任能，内圣外王，只要统治者都是鸟生鱼汤，天下就能大治，看上去很美。不要忘记了，君主是世袭滴哎，即使不是世袭滴，十个里面，有几个是鸟生鱼汤呢，五百年才能出一个好不好。结果实行仁爱兼爱呢，十世里只有一世是天下大治滴好年景，其他滴都是运气罢了。而法治呢，虽然碰到了桀纣这种混世魔王级别滴也拿他木办法，但其他滴，只要是个普通人，就能让天下按法滴轨道运作啦，十世里倒有九世是治世啊。还有，儒墨主张滴礼治或人治，都是要靠所谓圣人贤人来推行滴，天下这么大事情这么多，这些所谓圣人贤人能忙得过来吗，而实行法治，只要把法律制定好，一公布，大家照着做就行了。你说说，儒墨们滴办法还能要吗？
　　
　　势就是慎到说滴那种势。势是实行法治，以及运用权术滴本钱，就好比龙必须有云雾才能上天一样，否则就是龙游浅滩遭虾戏，虎落平原受犬欺，脱毛滴凤凰不如鸡。小天鹅落到一群鸭子窝里，非但不会鹅立鸭群，反而被当成丑小鸭。斯坦福监狱实验表明，同样滴一群大学生，当他们处在看守的位置上时，他们就是看守，会体罚，折磨，羞辱，剥夺，当他们处在囚犯的位置上时，他们就是囚犯，会紧张，哭泣，咒骂。还有一项实验，把相似滴人分成提问者，回答者和观察者，由提问者提问，回答者回答，观察者评价，最后询问他们感觉提问者和回答者谁更有学问，结果只有提问者认为双方水平差不多，而回答者和观察者压倒多数都认为提问者比回答者有学问得多。为神马会这样，因为他们滴势。韩非还举了个例子，说滴是赵武灵王。赵武灵王胡服骑射，善于学习别滴民族，灭中山，败林胡，楼烦，辟云中、雁门、代三郡，修长城，把赵国治理滴灰常强大，不过他做一件灰常不靠谱滴事，就是正当壮年就传位给他滴儿子，自称主父。做了主父之后，哪里还有先前滴势啊，所以有一次微服私访，从草原上绕道进入秦国，打算考察地形，观察秦王为人，就遭到了怀疑——要知道秦国可是要暂住证滴，好不容易才逃脱。但这一次逃脱，后来滴政治风波就没那么好了，最后竟在沙丘宫给围住活活饿死。你说，这君王滴势还能放弃么。
　　
　　术就是申不害说滴那个术。只不过呢，术讲滴是要秘密，所谓恩威莫测，而法则要公开，似乎比较矛盾，所以到了韩非这里，就变成啦以法治民，以术治臣。为神马？因为小民们，有个公开滴法，就够用啦，但是官吏不同呀，他们是执法部门，太容易在执法过程中出现事情啦，所以对付他们，光靠法还是不够，还得使用权术。有哪些权术捏？有用七术，有察六微。哪七术，众端参观，必罚明威，信赏尽能，一听责下，疑诏诡使，挟知而问，倒言反事。哪六微，权借在下，利异外借，托于似类，利害有反，参疑内争，敌国废置。用七术差不多就是了解大臣控制大臣滴法子，无非就是要多听听，多想想，不能偏听偏信，或者就是要明知故问以观察他忠不忠心，或者就是当赏罚要赏罚，不当赏罚则一点也不能赏罚，赏要一点点滴赏，如果真有天赏无可赏的，则根据不同滴人用不同滴方法，稀饭装清高滴可以政治联姻，贪心重滴可以多给点豪田美宅，野心大滴要经常敲打敲打，如果有合适滴名目不妨除掉了事，等等。察六微差不多透过现象看本质滴一些思路，比如就是矛盾滴事情，要看利害，或者就是大臣做一些不合情理滴事情，一定不能被表面滴甜言蜜语冲昏了头脑，要相信大臣是无利不起早滴，或者是根据利害关系观察谁有反心，等等。韩非子在这里讲了几十个故事，后世滴权术之事就更是车载斗量，但这事不必说太细，你懂的。
　　
　　接下来就是五种害人虫，六种坏分子了。在韩非看来，有这些害人虫和坏分子在，国家很难搞好，他们是法治社会滴大毒草。那么都是哪些害人虫和坏分子呢？
作者: 三年一笑    时间: 2011-9-3 08:09
五十三 是耶非耶
　　
　　
　　韩非的哲学，是一种以性恶论为基础滴强人哲学，而其政治学，则是以国家主义为基础滴专制政治。
　　
　　有童鞋要问了，韩非不是讲法治吗，讲法治为神马没有导致民主，却比其他各家都更为专制捏？这要从当时的社会背景说起啦。
　　
　　话说周朝滴封建制度历西周，春秋，到战国已然名存实亡，到战国末年秦赵长平之战后，秦国统一差不多只是时间问题，几年后，连周天子都被秦国做了。这时，就意味着将有一个超级大滴帝国出现。对于这个新滴形势，口水战滴各大阵营，你们准备好了吗？
　　
　　事实上，除了法家，哪一家都木有准备好，除了阴阳家搞了个五德，杂家搞了个吕氏春秋之外，差不多还是原地踏步，儒家的荀子虽然提出了法后王，不跟墨道两家玩复古大奖赛，但仍然主张内圣外王，这一套，秦王能信么。墨家和道家就更不用说了，一个主张绝对平等，一个主张绝对自由，秦王能稀饭么。只有法家，才是真正滴与时俱进，开出了一个新社会滴蓝图。当然这个蓝图血腥了点，压抑了点，但毕竟是为新社会量身定制滴蓝图呀。
　　
　　有童鞋又要问啦，为神马同样是封建社会解体，同样是礼坏乐崩，战乱频仍，处士横议，为神马中国导致专制，欧洲却导致民主捏？这个问题问滴粉好。封建社会解体意味着神马？意味着从政治上，从前那种代代世袭，等级森严，人身依附滴贵族社会一去不复返啦，意味着世袭贵族不再是政治舞台滴主角啦，那么接下来，谁，能当上这个主角捏。对于欧洲，是新兴滴资产阶级，联合新兴滴市民阶层，登上鸟舞台，而中国，新兴滴市民阶层要到宋朝才得出现，资产阶级，如果权贵资本或官僚资本不算的话，还不知要等得猴年马月呢。况且，即使在欧洲，也不是一边倒滴资产阶级为王，德国，奥国，俄国，在一战前都是大君主制，法国是翻过去又翻过来，只有英国才是慢慢滴走上正轨。封建社会解体还意味着经济上，以前那种封建庄园，自给自足滴土地集体所有制也已经一去不复返啦，而代之以土地私有，市场经济，土地，劳动，资本都将进入市场，这样才能让资产阶级唱上主角，而中国，私有国有来回反复，成熟滴市场，也要到宋代才得出现。
　　
　　所以在中国，反而是儒家中滴理想主义者孟轲，有更多滴民主因素，你指望最最现实滴，为职业经理人量身定做滴思想流派法家去搞神马民主，不是笑话么。民主是需要力量滴，是需要制衡滴，没有足以制衡滴力量，民主只是空谈，所以即使主张民贵君轻滴孟轲，除了跟国君耍耍性子，又能做神马捏。因为那个时代太早啦，造纸术印刷术一样都木发明，资产阶级无产阶级全在睡觉，只有君主拉拢几个知识分子，和贵族进行最后滴决战，拉开新时代的序幕。所以对欧洲人来说，封建时代之后，有帝王时代和民主时代两个出路，而对于中国，只有一个，要么退回到封建，要么前进到帝王。对于这个出路，只有法家给出了方案，那就是以国家主义为意识形态，以法律为准绳，畏以权术滴帝王专制制度。
　　
　　但法治而又缺乏民权滴伸张，法治就变成鸟刑治，只有刑法而无民法，更无宪政，不是刑治是神马。法当然是客观滴，但也是主观滴，因为法不是上天给滴，也不是鬼神执行滴，立法，司法，执法，哪个环节不涉及到人，立法者，执法者，法律滴最终裁决者，都是一个人，或一个利益集团，不就等于既当足球规则制定者，又当裁判，又上场踢球，能指望治出一个朗朗乾坤么。所以与世俱进，终于还是一厢情愿，“法爱于民”终于变成了“有治人无治法”，“故法之为道，前苦而后乐”终于变成了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。
　　
　　但这一点韩非是不知道的，因为他活着滴时候，秦国还是最最强大滴国家，他没有看到秦国滴统一，但也没有看到秦国滴骤亡，他没有看到他提倡滴严刑峻法，怎样把陈胜吴广，怎样把刘邦逼上了造反之路，他忘记了他所崇敬滴老子，还讲过一句话，“民不畏死，奈何以死惧之”。
　　
　　当然，即使韩非没有被同学用“术”害死，在韩非看来，也许秦滴败亡也不是法错了，而是秦国仍然没有彻底消除一切不安定因素。这也是一切国家主义者们滴常有思维。
　　
　　那么，韩非眼中滴不安定因素都是些神马呢？在法家滴社会蓝图里，都有哪些害人虫和坏分子要定点清除呢？
　　
　　害人虫有五种，分别是仁义挂嘴边滴，口水四处溅滴，出门带把剑滴，候府帮帮闲滴，赚钱无极限滴。
　　
　　仁义挂嘴边滴是儒家，他们天天孝字当头，父亲犯法，儿子不能举报否则就是不孝，结果人人都做孝子而不做忠臣。更好笑滴是，天天说神马仁者为王，好吧，孔子是个大圣人吧，在道德方面，没有几个人能比他更仁吧，弟子三千，都是铁杆粉丝，七十二个咸人个个都是身怀绝技，结果呢反而要向鲁哀公称臣，如果仁义真的那么有用的话，应该是鲁哀公向孔子称臣才对吧，为神马反过来了捏？儒家天天说神马行仁义就能成为王，怎么连一个天下最仁义滴人，却反而向鲁哀公称臣捏。
　　
　　口水四处溅滴是纵横家，朝秦暮楚啊合纵连横，结果周天子加入合纵阵营没几年，就给秦国灭了，卫国回国实行连横政策只有半年，就给魏国灭了。无非给几个超级大忽悠搞来搞去罢了，该治理国家滴心思都用来搞这些个邪门外道，搞合纵错失时机，搞连横越连越弱。
　　
　　出门带把剑滴是墨家，儒以文乱法，侠以武犯禁，真是一定没错。天天说自己行侠仗义，还有木有王法？老百姓都指望你们几个侠客，官府还有神马威信，你们想造反不是？更可笑滴是，一天拿着把剑，却说神马爱呀和平呀，要是士兵们都信了你们那一套爱呀和平呀，普天之下皆是兄弟呀，还有人愿意打仗吗？
　　
　　候府帮帮闲滴是食客。男人只有两件事值得去做，一个是战斗，一个是生产，这些人，被所谓滴四公子五公子滴养着，本事不大脾气不小，还食有鱼出有车滴，长此以往，还有谁愿意努力干活，还有谁愿意勇敢做战？
　　
　　赚钱无极限滴是商人。贱买贵卖也就算了，如果能替国家分忧，按时交税，没事再捐给国家一点经费，再低调一点，也可以容忍了。可这些人不是这样，赚钱无极限哪，只要能赚钱滴他们都去做，还特高调，坐好车，买好房，泡好女人，农民一年四季没几天好日子，战士们出生入死，都没他们活得滋润，以后还谁愿意认真种地，愿意为国捐躯。
　　
　　坏分子又有哪些呢？“畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士”。这个辩智之士还是纵横家，磏勇之士和任誉之士还是墨家，有能之士还是食客清客，文学之士算半个儒家半个道家，而贵生之士则是道家，应该是杨朱庄周一类，主张苟全性命于乱世，不求闻达于诸候的，但韩非认为，他们不过是一群怕死鬼罢了，如果国家受到帝国主义滴侵略，他们肯定会举白旗投降，“降北之民也”。这六种人都是被社会舆论称赞滴人物，神马大师啊真人啊教授啊学者啊大侠啊壮士啊叫个没完的，但在韩非看来，他们无疑都带坏了社会风气，让法律得不到顺利推行，让国家无法变得强大，让屁民们跟着变得懒惰，怕死而游手好闲。
　　
　　韩非的这些主张并没有来得及实现，因为韩非并没有真正登上政治舞台。但他的同学李斯却把这些主张一一实现，打造了一个空前滴大帝国，在实现这些主张之前，甚至把韩非杀害，做为这个新帝国滴祭奠。韩非成了第三个死于非命滴法家大佬，当然，韩非也不是最后一个，因为二十五年以后，李斯也将死于非命。
　　
　　不过在结束韩非滴专题之前，还是再听听韩非讲滴故事吧，毕竟，韩非是先秦继庄子之后，又一个特别能讲故事滴人。




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