关于口水战的必要性 及学术史最迷人的十次口水战 持续更新

三年一笑

五十一 外科大夫韩非
　　
　　自从欧风东渐之后，人们把夷人改称洋人之后，把东西方滴口水史做比较就是一件比较日常滴事了。比如说老子和苏格拉底，比如说孔子和柏拉图，还比如润之先生把康德和朱熹相提并论。那么先秦最后一个子，先秦法家滴最顶峰，先秦散文的四大台柱之一的韩非，又该和西洋滴哪个子比较呢。那个人是有的，就是尼采。
　　
　　尼采师法叔本华滴悲观主义哲学，却变滴粉嗨，韩非师法无为而治滴老子，却变滴灰常主张强权。尼采向马基雅维里以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张特立独行滴人生，而韩非则向商鞅以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张冷冰冰滴政治。
　　
　　尼采从小面目清秀，举止优雅，感情含蓄，下雨天别滴小盆友都跟野猴儿似滴慌不择路，他则抱着经书默默滴走回家，这样滴人那群同学自然是看不顺眼滴。韩非出身是韩国滴公子——那年月公子还没有贬值到白菜价，碰到人都要问你家是公子还是千金，所以韩非还算是贵族。不过虽是贵族，韩非却有点说话不利索，就是汉朝“臣期期不奉诏”的周昌的那种不利索。说话不利索也就算了，韩国还是个弱国，看战国滴地图就知道了，韩国是三晋中最小滴，倒象是东方六国送到秦国嘴边滴包子。常言说滴好，长得象个包子，就别怪狗跟着，结果国家经常受气，自己也有点“生逢末日运偏消”。
　　
　　所以尼采虽然有贵族风范，韩非虽然是贵族出身，未免生不逢时，而且不是一般滴生不逢时，比如孔子孟子或庄子还能做做梦，还能讲讲学，而韩非却随时面临国破家亡，在这种情况下，其产生滴哲学就不仅是与时俱进，而是直面惨淡滴人生。从心理学角度讲，得不到滴才是最好滴，正如性格内向滴上司通常更欣赏巧言令色滴下属，用起来得力，而能言善辩滴领导则更稀饭那些性格温和沉稳滴部下，那么在一群野猴儿中间长得象个女孩儿似滴尼采，主张超人哲学，或国家长得象个包子，自己随时都会成为流亡贵族滴韩非，主张强人政治，也就不足为怪了。
　　
　　所以有人说，儒墨道三家献出滴是救世滴药，法家献出滴是杀人滴刀，那是不确滴，那实在是站着说话不腰疼。比方说吧，韩国，用儒墨道三家滴那些药方管用吗？或者说，即使管用，能来得及吗？欧洲在封建社会崩頽之后，也有一个粉值得同情滴国家，就是波兰。波兰倒也不完全象个包子，因为至少要比韩国大，但无奈周围有三条狗，哎呀不对，那哪是狗啊，简直就是有熊，有一条还是北极熊。被这一群不知是狗还是熊滴盯上了，你咬一口我咬一口今天咬一口明天咬一口，不是包子也给咬成包子了。结果波兰开始还主张贵族共和，到了快要亡国时，忽然主张大君主制，都是被逼的呀。所以韩非如果献出滴是刀，那也并不是杀人滴刀，而是做手术滴刀。在韩非看来，病人已经十分危急了，神马柴胡汤桂枝汤都不管用了，远水救不了近火，得动手术，动手术可能有风险，但不动手术，只有死路一条。
　　
　　那么韩非根据神马认为，不动手术，是死路一条呢？韩非讲了一个故事。有两个公司，市场环境灰常恶劣，简直就是恶意竞争。甲公司信奉慈母管理，天天主张爱员工，员工非但不加班，连上班也不用打卡，市场人员业绩不好也不加怪罪，只是加倍关爱让他们良心发现。乙公司则信奉严父式管理，严格考核制度，收入与绩效挂钩，有功必赏有过必罚。甲公司人人都说公司好，快活似神仙，乙公司很多人都在抱怨，起早贪晚得太辛苦。结果一年下来，甲公司亏损一半，工资都发不全，家家喝西北风，乙公司则连连告捷，资金发得囊满钵满。韩非说了，你看看到底是儒家管用还是我们法家管用，“故法之为道，前苦而后乐，仁之为道，偷乐而后穷”，严父出孝子，慈母多败儿，说滴就是仁家兼爱那些东东。
　　
　　儒墨们还不服？行，再给你们举个例子。你们天天说爱呀爱滴，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好滴人间。那么请问是妈妈更爱孩子，还是爸爸更爱孩子？妈妈更爱是吧，那么妈妈和爸爸滴命令，孩子更听谁的？是爸爸吧。再请问是爸爸更爱孩子，还是官府更爱孩子？爸爸更爱是吧，那么爸爸和官府的命令，孩子更听谁的呢？这次是官府了吧？现在知道是爱管用还是法管用了吧？所以真正滴慈母，再爱孩子，生病也会给他看医生，到了六七岁也会送进私塾，或请个先生，不看医生就会死，不请老师就会因为不懂法而犯法。慈母不是很爱孩子吗，为神马还要找医生或老师，做妈妈滴不能靠着爱来保护自己滴孩子，又怎么能指望儒墨两家靠着爱来保全国家呢。
　　
　　还有道家，不要以为没你们的事，你们的确不主张爱，但是你们滴个人主义思想灰常滴严重。老子还过得去，不过杨朱和庄周你们两个，天天鼓吹资由，鼓吹个人大于国家，如果都象你们这样，国家何存，没有国家，你们就要被匈奴人奴役，你们就成了亡国奴，又哪来你们滴资由。
　　
　　所以有人说韩非是站在君主立场滴，又有人说，韩非献出滴是杀人滴刀，这些都是不完全对滴。在韩非看来，君主立场就是国家立场，而国家立场是和国民立场一致滴，只有国家强大，屁民才有得日子过，否则就难免“仁之为道，偷乐而后穷”。至于动刀子，那也不是为了杀谁，否则把屁民都杀死了，君主和国家又何存呢，只是世界本来就是这样，人性本来就是自私滴，连父子夫妻都是以利害心相计算，要想国家强大，就必须把爱心收起来，严刑峻法，国家强大，否则不仅国家有害，便是百姓，也难免受其连累，所谓“不为爱民亏其法，法爱于民”，动刀子那不是为了杀人，而是为了做手术，做手术难免会疼滴，但有病，就得做手术。
　　
　　那么韩非滴手术疗法又有些呢？总得来说，就是一个中心，两个基本点，三大法宝，五种害人虫，六种坏分子滴一揽子工程。

三年一笑

五十二 一揽子工程
　　
　　儒家和墨家都是内科大夫，用的药都一大串，象儒家滴仁义礼智信，或墨家滴兼爱非攻尚贤尚同，韩非虽然是外科大夫，但也不能指望一刀解决所有问题，所以得配以一揽子工程。这个一揽子工程都是神马呢？
　　
　　首先是一个中心。神马中心？性恶论。这一点韩非比他滴老师走滴更远，韩非说啦，开酒楼的总想着别人胃口好，开棺材铺滴总想着多死几个人，难道是开酒楼滴都是大善人，开棺材铺滴都是良心被狗吃了？无非是跟自己滴利害相关。一定要记住，构成人与人关系基础滴，不是神马仁呀爱呀纲常呀伦理呀人情呀，而是利害，利害。比如那为人父母的吧，生了儿子，就摆酒席庆祝，生了女儿，恨不得扔在路上，难道女儿不是十月怀胎吗，难道女儿不是一样滴血缘关系吗，为神马同样滴血缘关系，区别就这么大捏，无非是生儿子能养老，生女儿是赔钱货，好不容易养大了能干活了，又要嫁到别人家。连做父母滴都是用利害心相算计，何况是路人甲呢？还说神马当官不为民做主，他凭神马为你做主，你是他儿子吗？还是你爸是李刚？商家那些沁人心脾滴广告，或政客们那些激动人心滴演说，好象每天睡在梦里都在为你着想，为你提供更好滴商品和服务，都是为了嘛？为了爱你吗？错了，为了你滴钱包，为了你滴选票，等到有一天你口袋里没钱了，哪一天不需要你滴选票了，看看他们怎么对你。
　　
　　其次是两个基本点。哪两个？赏和罚。既然人与人之间滴关系是利害，那么讲那些虚滴都木用，只有利益才是真实滴。那么对人君来说，有神马办法能改变别人滴利益呢？就是赏和罚，说白了，就是大棒加胡萝卜，缺一不可。为神马说缺一不可？很简单，你不给胡萝卜，谁会替你卖命，人家图神马？你不给大棒，谁会害怕违背你滴命令，人家怕神马？
　　
　　在这里，韩非子又讲了两个故事。第一个故事是齐国，齐国滴田常，把赏这个柄拿来自己用，结果人人都说田常好，不说齐王好，最后齐国姓了田。另一个故事发生在宋国，宋国啊有个子罕滴大臣，他对宋君说，君上啊，现在大棒和胡萝卜都在您的手上，你给人家胡萝卜吃，人家感谢你，你给人家大棒受，人家抱怨你，这样夸你和骂你滴就是一半对一半啊，宋君说那也没办法啊。子罕说，很好办哪，这样吧，以后给人家胡萝卜的事都是君上来，得罪人滴事由臣来做，让他们都恨我，都夸君上。宋君那个感动啊，眼泪哗哗滴，子罕哪，你对寡人真是太好啦。子罕说，没关系，只要君上记得臣滴好就行啦。宋君说记得记得，件件都记得，来世我们还做君臣，啊不，来世我们分别投胎成男女，咱们做夫妻。最后怎么样呢，最后他们互相仁爱，成为君臣典范了吗？不是滴，最后所有滴人都怕子罕手里滴大棒，都投靠了子罕，不投靠滴也被子罕用大棒给赶走了，结果把宋君给废掉了。现在看到赏罚二柄滴重要了吧。
　　
　　再就是三大法宝。哪三个，一个是法，一个是势，一个是术。
　　
　　法就是商鞅滴那种法。作为法，一定客观化，标准化，一定要公开公正，至于公不公平，韩非告诉我们，即使不公平滴法，也比没有法要好。选贤任能，内圣外王，只要统治者都是鸟生鱼汤，天下就能大治，看上去很美。不要忘记了，君主是世袭滴哎，即使不是世袭滴，十个里面，有几个是鸟生鱼汤呢，五百年才能出一个好不好。结果实行仁爱兼爱呢，十世里只有一世是天下大治滴好年景，其他滴都是运气罢了。而法治呢，虽然碰到了桀纣这种混世魔王级别滴也拿他木办法，但其他滴，只要是个普通人，就能让天下按法滴轨道运作啦，十世里倒有九世是治世啊。还有，儒墨主张滴礼治或人治，都是要靠所谓圣人贤人来推行滴，天下这么大事情这么多，这些所谓圣人贤人能忙得过来吗，而实行法治，只要把法律制定好，一公布，大家照着做就行了。你说说，儒墨们滴办法还能要吗？
　　
　　势就是慎到说滴那种势。势是实行法治，以及运用权术滴本钱，就好比龙必须有云雾才能上天一样，否则就是龙游浅滩遭虾戏，虎落平原受犬欺，脱毛滴凤凰不如鸡。小天鹅落到一群鸭子窝里，非但不会鹅立鸭群，反而被当成丑小鸭。斯坦福监狱实验表明，同样滴一群大学生，当他们处在看守的位置上时，他们就是看守，会体罚，折磨，羞辱，剥夺，当他们处在囚犯的位置上时，他们就是囚犯，会紧张，哭泣，咒骂。还有一项实验，把相似滴人分成提问者，回答者和观察者，由提问者提问，回答者回答，观察者评价，最后询问他们感觉提问者和回答者谁更有学问，结果只有提问者认为双方水平差不多，而回答者和观察者压倒多数都认为提问者比回答者有学问得多。为神马会这样，因为他们滴势。韩非还举了个例子，说滴是赵武灵王。赵武灵王胡服骑射，善于学习别滴民族，灭中山，败林胡，楼烦，辟云中、雁门、代三郡，修长城，把赵国治理滴灰常强大，不过他做一件灰常不靠谱滴事，就是正当壮年就传位给他滴儿子，自称主父。做了主父之后，哪里还有先前滴势啊，所以有一次微服私访，从草原上绕道进入秦国，打算考察地形，观察秦王为人，就遭到了怀疑——要知道秦国可是要暂住证滴，好不容易才逃脱。但这一次逃脱，后来滴政治风波就没那么好了，最后竟在沙丘宫给围住活活饿死。你说，这君王滴势还能放弃么。
　　
　　术就是申不害说滴那个术。只不过呢，术讲滴是要秘密，所谓恩威莫测，而法则要公开，似乎比较矛盾，所以到了韩非这里，就变成啦以法治民，以术治臣。为神马？因为小民们，有个公开滴法，就够用啦，但是官吏不同呀，他们是执法部门，太容易在执法过程中出现事情啦，所以对付他们，光靠法还是不够，还得使用权术。有哪些权术捏？有用七术，有察六微。哪七术，众端参观，必罚明威，信赏尽能，一听责下，疑诏诡使，挟知而问，倒言反事。哪六微，权借在下，利异外借，托于似类，利害有反，参疑内争，敌国废置。用七术差不多就是了解大臣控制大臣滴法子，无非就是要多听听，多想想，不能偏听偏信，或者就是要明知故问以观察他忠不忠心，或者就是当赏罚要赏罚，不当赏罚则一点也不能赏罚，赏要一点点滴赏，如果真有天赏无可赏的，则根据不同滴人用不同滴方法，稀饭装清高滴可以政治联姻，贪心重滴可以多给点豪田美宅，野心大滴要经常敲打敲打，如果有合适滴名目不妨除掉了事，等等。察六微差不多透过现象看本质滴一些思路，比如就是矛盾滴事情，要看利害，或者就是大臣做一些不合情理滴事情，一定不能被表面滴甜言蜜语冲昏了头脑，要相信大臣是无利不起早滴，或者是根据利害关系观察谁有反心，等等。韩非子在这里讲了几十个故事，后世滴权术之事就更是车载斗量，但这事不必说太细，你懂的。
　　
　　接下来就是五种害人虫，六种坏分子了。在韩非看来，有这些害人虫和坏分子在，国家很难搞好，他们是法治社会滴大毒草。那么都是哪些害人虫和坏分子呢？

三年一笑

五十三 是耶非耶
　　
　　
　　韩非的哲学，是一种以性恶论为基础滴强人哲学，而其政治学，则是以国家主义为基础滴专制政治。
　　
　　有童鞋要问了，韩非不是讲法治吗，讲法治为神马没有导致民主，却比其他各家都更为专制捏？这要从当时的社会背景说起啦。
　　
　　话说周朝滴封建制度历西周，春秋，到战国已然名存实亡，到战国末年秦赵长平之战后，秦国统一差不多只是时间问题，几年后，连周天子都被秦国做了。这时，就意味着将有一个超级大滴帝国出现。对于这个新滴形势，口水战滴各大阵营，你们准备好了吗？
　　
　　事实上，除了法家，哪一家都木有准备好，除了阴阳家搞了个五德，杂家搞了个吕氏春秋之外，差不多还是原地踏步，儒家的荀子虽然提出了法后王，不跟墨道两家玩复古大奖赛，但仍然主张内圣外王，这一套，秦王能信么。墨家和道家就更不用说了，一个主张绝对平等，一个主张绝对自由，秦王能稀饭么。只有法家，才是真正滴与时俱进，开出了一个新社会滴蓝图。当然这个蓝图血腥了点，压抑了点，但毕竟是为新社会量身定制滴蓝图呀。
　　
　　有童鞋又要问啦，为神马同样是封建社会解体，同样是礼坏乐崩，战乱频仍，处士横议，为神马中国导致专制，欧洲却导致民主捏？这个问题问滴粉好。封建社会解体意味着神马？意味着从政治上，从前那种代代世袭，等级森严，人身依附滴贵族社会一去不复返啦，意味着世袭贵族不再是政治舞台滴主角啦，那么接下来，谁，能当上这个主角捏。对于欧洲，是新兴滴资产阶级，联合新兴滴市民阶层，登上鸟舞台，而中国，新兴滴市民阶层要到宋朝才得出现，资产阶级，如果权贵资本或官僚资本不算的话，还不知要等得猴年马月呢。况且，即使在欧洲，也不是一边倒滴资产阶级为王，德国，奥国，俄国，在一战前都是大君主制，法国是翻过去又翻过来，只有英国才是慢慢滴走上正轨。封建社会解体还意味着经济上，以前那种封建庄园，自给自足滴土地集体所有制也已经一去不复返啦，而代之以土地私有，市场经济，土地，劳动，资本都将进入市场，这样才能让资产阶级唱上主角，而中国，私有国有来回反复，成熟滴市场，也要到宋代才得出现。
　　
　　所以在中国，反而是儒家中滴理想主义者孟轲，有更多滴民主因素，你指望最最现实滴，为职业经理人量身定做滴思想流派法家去搞神马民主，不是笑话么。民主是需要力量滴，是需要制衡滴，没有足以制衡滴力量，民主只是空谈，所以即使主张民贵君轻滴孟轲，除了跟国君耍耍性子，又能做神马捏。因为那个时代太早啦，造纸术印刷术一样都木发明，资产阶级无产阶级全在睡觉，只有君主拉拢几个知识分子，和贵族进行最后滴决战，拉开新时代的序幕。所以对欧洲人来说，封建时代之后，有帝王时代和民主时代两个出路，而对于中国，只有一个，要么退回到封建，要么前进到帝王。对于这个出路，只有法家给出了方案，那就是以国家主义为意识形态，以法律为准绳，畏以权术滴帝王专制制度。
　　
　　但法治而又缺乏民权滴伸张，法治就变成鸟刑治，只有刑法而无民法，更无宪政，不是刑治是神马。法当然是客观滴，但也是主观滴，因为法不是上天给滴，也不是鬼神执行滴，立法，司法，执法，哪个环节不涉及到人，立法者，执法者，法律滴最终裁决者，都是一个人，或一个利益集团，不就等于既当足球规则制定者，又当裁判，又上场踢球，能指望治出一个朗朗乾坤么。所以与世俱进，终于还是一厢情愿，“法爱于民”终于变成了“有治人无治法”，“故法之为道，前苦而后乐”终于变成了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。
　　
　　但这一点韩非是不知道的，因为他活着滴时候，秦国还是最最强大滴国家，他没有看到秦国滴统一，但也没有看到秦国滴骤亡，他没有看到他提倡滴严刑峻法，怎样把陈胜吴广，怎样把刘邦逼上了造反之路，他忘记了他所崇敬滴老子，还讲过一句话，“民不畏死，奈何以死惧之”。
　　
　　当然，即使韩非没有被同学用“术”害死，在韩非看来，也许秦滴败亡也不是法错了，而是秦国仍然没有彻底消除一切不安定因素。这也是一切国家主义者们滴常有思维。
　　
　　那么，韩非眼中滴不安定因素都是些神马呢？在法家滴社会蓝图里，都有哪些害人虫和坏分子要定点清除呢？
　　
　　害人虫有五种，分别是仁义挂嘴边滴，口水四处溅滴，出门带把剑滴，候府帮帮闲滴，赚钱无极限滴。
　　
　　仁义挂嘴边滴是儒家，他们天天孝字当头，父亲犯法，儿子不能举报否则就是不孝，结果人人都做孝子而不做忠臣。更好笑滴是，天天说神马仁者为王，好吧，孔子是个大圣人吧，在道德方面，没有几个人能比他更仁吧，弟子三千，都是铁杆粉丝，七十二个咸人个个都是身怀绝技，结果呢反而要向鲁哀公称臣，如果仁义真的那么有用的话，应该是鲁哀公向孔子称臣才对吧，为神马反过来了捏？儒家天天说神马行仁义就能成为王，怎么连一个天下最仁义滴人，却反而向鲁哀公称臣捏。
　　
　　口水四处溅滴是纵横家，朝秦暮楚啊合纵连横，结果周天子加入合纵阵营没几年，就给秦国灭了，卫国回国实行连横政策只有半年，就给魏国灭了。无非给几个超级大忽悠搞来搞去罢了，该治理国家滴心思都用来搞这些个邪门外道，搞合纵错失时机，搞连横越连越弱。
　　
　　出门带把剑滴是墨家，儒以文乱法，侠以武犯禁，真是一定没错。天天说自己行侠仗义，还有木有王法？老百姓都指望你们几个侠客，官府还有神马威信，你们想造反不是？更可笑滴是，一天拿着把剑，却说神马爱呀和平呀，要是士兵们都信了你们那一套爱呀和平呀，普天之下皆是兄弟呀，还有人愿意打仗吗？
　　
　　候府帮帮闲滴是食客。男人只有两件事值得去做，一个是战斗，一个是生产，这些人，被所谓滴四公子五公子滴养着，本事不大脾气不小，还食有鱼出有车滴，长此以往，还有谁愿意努力干活，还有谁愿意勇敢做战？
　　
　　赚钱无极限滴是商人。贱买贵卖也就算了，如果能替国家分忧，按时交税，没事再捐给国家一点经费，再低调一点，也可以容忍了。可这些人不是这样，赚钱无极限哪，只要能赚钱滴他们都去做，还特高调，坐好车，买好房，泡好女人，农民一年四季没几天好日子，战士们出生入死，都没他们活得滋润，以后还谁愿意认真种地，愿意为国捐躯。
　　
　　坏分子又有哪些呢？“畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士”。这个辩智之士还是纵横家，磏勇之士和任誉之士还是墨家，有能之士还是食客清客，文学之士算半个儒家半个道家，而贵生之士则是道家，应该是杨朱庄周一类，主张苟全性命于乱世，不求闻达于诸候的，但韩非认为，他们不过是一群怕死鬼罢了，如果国家受到帝国主义滴侵略，他们肯定会举白旗投降，“降北之民也”。这六种人都是被社会舆论称赞滴人物，神马大师啊真人啊教授啊学者啊大侠啊壮士啊叫个没完的，但在韩非看来，他们无疑都带坏了社会风气，让法律得不到顺利推行，让国家无法变得强大，让屁民们跟着变得懒惰，怕死而游手好闲。
　　
　　韩非的这些主张并没有来得及实现，因为韩非并没有真正登上政治舞台。但他的同学李斯却把这些主张一一实现，打造了一个空前滴大帝国，在实现这些主张之前，甚至把韩非杀害，做为这个新帝国滴祭奠。韩非成了第三个死于非命滴法家大佬，当然，韩非也不是最后一个，因为二十五年以后，李斯也将死于非命。
　　
　　不过在结束韩非滴专题之前，还是再听听韩非讲滴故事吧，毕竟，韩非是先秦继庄子之后，又一个特别能讲故事滴人。